Słobodskoj S., prot., Prawo Boże. Modlitwa o Kielich Modlitwa Jezusa o oddalenie od Niego kielicha cierpienia

4.7.3. Modlitwa Ogrójcowa (Modlitwa o Kielich)

Po modlitwie arcykapłańskiej Pan” Wyszedł ze swoimi uczniami za potok Cedron, gdzie był ogród, do którego wszedł On i Jego uczniowie„(Jana 18:1). W Ogrodzie Getsemane, na zboczu Góry Oliwnej, oddzielonej od Jerozolimy wąską doliną ze potokiem Cedron, Pan zatrzymał się w miejscu, gdzie „ często gromadzili się tam ze swoimi uczniami„(Jana 18:2). Nieco później Judasz Iskariota, który doskonale wiedział, gdzie może być Pan, poprowadzi tam żołnierzy. W oczekiwaniu na przybycie Judasza Chrystus, zabierając ze sobą apostołów Piotra, Jakuba i Jana, udał się na modlitwę. Tę modlitwę nazywamy modlitwą o kielich: „ I wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana; i zaczął być przerażony i smutny. I rzekł do nich: Smutna jest dusza moja aż do śmierci; zostań tutaj i obserwuj. I odszedłszy trochę, upadł na ziemię i modlił się, aby, jeśli to możliwe, minęła od Niego ta godzina; i powiedział: Abba Ojcze! wszystko jest dla Ciebie możliwe; zanieście ten kielich obok Mnie; ale nie to, czego ja chcę, ale to, czego chcesz Ty. Wraca i zastaje ich śpiących i mówi do Piotra: Szymonie! śpisz? nie mogłeś nie spać przez godzinę? Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe. I odchodząc znowu, modlił się, mówiąc to samo. A kiedy wrócił, znów zastał ich śpiących, bo oczy ich były ciężkie i nie wiedzieli, co Mu odpowiedzieć. I przychodzi po raz trzeci i mówi do nich: Śpicie jeszcze i odpoczywacie? Minęło, nadeszła godzina: oto Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce grzeszników. Wstawaj, idziemy; Oto przybliżył się ten, kto mnie zdradza„(Marka 14: 33–42). Ewangelista Łukasz uzupełnia historię innych ewangelistów wskazując na pojawienie się anioła, który wzmocnił Chrystusa (Łk 22,43), oraz że napięcie modlitwy i śmiertelne ospałość Chrystusa doprowadziły do pojawienia się obfitego potu, który niczym krople krwi , upadł na ziemię (Łk 22,44).

Niemal jednocześnie Pan kieruje do Ojca dwie bardzo różne modlitwy. Modlitwa Arcykapłana była modlitwą zwycięską, pocieszającą wszystkich apostołów w nadchodzącym oddzieleniu od Chrystusa i ukazującą, jakie korzyści czekały ich w wyniku śmierci Nauczyciela i Jego zwycięstwa nad diabłem. Modlitwa Getsemani jest żałobna, ale jaki był powód nieoczekiwanego smutku Chrystusa i dlaczego w przeciwieństwie do Modlitwy Arcykapłańskiej Pan bierze tylko trzech na świadków modlitwy o Kielich i właściwie dlaczego ich bierze? Na te pytania nie ma prostej odpowiedzi i nie można „obiecać sobie całkowitego zrozumienia tajemnicy wydarzenia w Getsemane, na które sam Pan zaznaczył nienaruszalność naszej próby przez to, że z samych Apostołów przyniósł jedynie kilku bliżej niego i tylko go przybliżyło.

Jako punkt wyjścia do refleksji przypomnijmy słowa Chrystusa przed zmartwychwstaniem Łazarza, kiedy zwracał się do Ojca w modlitwie: „ Ojciec! Dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś" - a potem powiedział: " Wiedziałem, że zawsze Mnie wysłuchasz; ale powiedziałem to w imieniu ludu, który tu stoi, aby uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś„(Jana 11: 41–42). Pan otwarcie odprawia niektóre modlitwy w celu nauczania ludzi. Modlitwę Getsemani można także uznać za konieczną nie dla samego Chrystusa, ale dla Jego uczniów.

Spójrzmy najpierw na tekst Ewangelii: mówi, że Pan był przerażony, tęsknił, zasmucony w duszy i zmagał się. Co to była za walka? Kiedy rozmawialiśmy o pokusach na pustyni, opieraliśmy się na wypowiedzi św. Jana z Damaszku, że Jezusa nie dały się zwieść myśli, że diabeł zaatakował Go z zewnątrz. Na tej podstawie nie można zakładać, że w Getsemani objawił się jakiś grzeszny podział myśli i pragnień w osobie Chrystusa. Trudno też sobie wyobrazić, że Ten, który powiedział uczniom, chce uniknąć śmierci i cierpienia: „ Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało».

Ojcowie Święci mówią, że modlitwa w Getsemane odsłania prawdę o naturze ludzkiej, którą Syn Boży widzi: „Powiedział to ze względu na słabość, w jaką został wyposażony, ponieważ nie został w nią przyodziany nie fałszywie, ale prawdziwie. A jeśli rzeczywiście był słaby i odziany w niemoc, to nie było możliwe, żeby niemoc nie bała się i nie była zawstydzona. Ponieważ przyjął ciało i przyodział się w słabość, wzmacniał go chlebem w głodzie, zmęczony pracą i zdawał się bezsilny we śnie, a gdy nadeszła godzina Jego śmierci, konieczne było, aby wtedy także to, co jest charakterystyczne dla ciało powinno działać; wszakże zaatakował Go wstyd z powodu zbliżającej się śmierci, aby stała się jasna Jego natura, a mianowicie, że jest synem tego Adama, nad którym, jak mówi Apostoł, królowała śmierć (Rz 5:14).” Oznacza to, że strach przed śmiercią w Chrystusie odnosi się do tzw. nienagannych namiętności natury ludzkiej, którą On dobrowolnie przyjął i wskazuje, podobnie jak doświadczane przez Niego pragnienie, głód i pragnienie snu, że natura ludzka w Chrystusie jest niepojęta, rzeczywista .

Naturalne odrzucenie śmierci dla wszystkich ludzi powinno być bardziej widoczne w Chrystusie ze względu na Jego bezgrzeszność. „Nie wiedziałbym, jak wielkie są dobre uczynki i miłość mojego Pana i Zbawiciela do mnie, grzesznika, gdyby nie objawił mi, ile Go kosztują” (błogosławiony Augustyn). Wszyscy mamy doświadczenie codziennego umierania i komunii ze śmiercią poprzez grzechy, ale w Chrystusie na śmierć nie było miejsca. Śmierć Chrystusa mogła być jedynie dobrowolna; On nie musiał umierać. Tak jak Adam przed Upadkiem nie mógł umrzeć, lecz umarł na skutek swego nieposłuszeństwa, tak Chrystus jako nowy Adam uzdrawia nieposłuszeństwo Adama, podporządkowuje wolę człowieka woli Bożej i dobrowolnie przyjmuje śmierć za cudzy grzech jako Baranek Boży. Bóg (patrz: Jana 1:29). Św. Filaret Drozdow: „Jaka gorycz, jaki ciężar zawierał w sobie ten tajemniczy kielich, o który się modlił: Niech przeminie, odsłaniając w ten sposób prawdziwe człowieczeństwo przyjęte, nieobce słabości, choć obce grzechowi, a jednocześnie przyjęte zgodnie z do wiecznej woli swego Ojca, mówiąc: Nie jak ja chcę, ale jak Ty. „Ach, to jest gorycz naszych grzechów, to jest ciężar naszej winy przed Bogiem i egzekucji, na które zasługujemy, które Baranek Boży wziął na siebie”.

Niektórzy interpretatorzy twierdzą, że główną przyczyną smutku Zbawiciela nie był strach przed cierpieniem i śmiercią, ale to, jak uczniowie je odbiorą: „Wziąwszy z sobą Piotra, Jakuba i Jana, zasmucił się. Ale zanim zabrał ich ze sobą, nie odczuwał smutku; tylko wraz z nimi przyszedł smutek. Zatem Jego smutek nie pochodzi od Niego samego, ale od tych, których zabrał ze sobą. Musimy zrozumieć, że Syn Człowieczy przyprowadził ze sobą nie byle kogo, ale tych samych uczniów, którym pokazał, że wejdzie do swojego królestwa, w tym czasie, gdy w obecności Mojżesza i Eliasza na górze był otoczony przez blask Jego wiecznej chwały... Zanim powiedział: wszyscy będziecie przeze Mnie obrażeni tej nocy(Mat. 26:31). Wiedział, że będą się bać, uciekać i zaprzeczać. A ponieważ bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu nie jest przebaczone ani tutaj, ani w wieczności, obawiał się, że nie zaprzeczą, że jest Bogiem, gdy zobaczą Go bitego, oplutego i ukrzyżowanego... To nie śmierć sama w sobie budzi strach, ale nadszedł czas, bo po śmierci wiara ludzi zostanie wzmocniona mocą Zmartwychwstania”. Błż. Hieronim, kontynuując tę samą myśl, mówi, że Pan cierpiał nie ze strachu przed zbliżającymi się cierpieniami, „ale z powodu żałosnego Judasza i pokusy apostołów, z powodu Jego odrzucenia przez naród żydowski, z powodu upadku nieszczęsnych Jerozolima."

Jako partnerzy w modlitwie („ Zostań tutaj i czuwaj ze Mną„-Mat. 26:38) Pan wziął ze sobą tylko trzech apostołów, którzy byli na Górze Przemienienia „ ujrzał Jego chwałę, chwałę jako Jednorodzony od Ojca„(Jana 1:14). „Dlaczego nie zabrał wszystkich? Aby nie spadli.” Ale czy wiedza o Chrystusie ustrzegła Piotra, Jakuba i Jana przed zawstydzeniem i kuszeniem w Getsemane podczas modlitwy Chrystusa? Widzimy, że nawet najlepsi apostołowie nie byli w stanie czuwać przy Zbawicielu i ulegli duchowi nadmiernego smutku z powodu nieuniknionej separacji, pomimo potrójnego wezwania Chrystusa, aby zebrać siły i ją przeprowadzić Ostatniołączność z Nim na modlitwie, aby nie ulec pokusie słabości ciała (w bezpośrednim znaczeniu oznacza to ucieczkę apostołów, zaparcie się Piotra i pokusę Ukrzyżowania). Ewangelista Mateusz zauważa, że wyrzuty Zbawiciela skierowane są przede wszystkim do Piotra (Mt 26,40), który właśnie przygotowywał się do śmierci za Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, ale teraz nie mógł powstrzymać się od krótkiego snu. W nabożeństwie Wielkiego Czwartku czuwanie i aktywność Judasza przeciwstawione są nieuzasadnionej pewności siebie i bierności apostołów: „ Panie, doszedłszy do wolnej namiętności, wołałeś do swego ucznia: choćbyś nie mógł czuwać ze mną ani jednej godziny, dlaczego obiecałeś umrzeć za mnie? Spójrz, jak Judasz nie śpi, ale próbuje Mnie wydać bezprawnym. Powstańcie, módlcie się, aby nikt się Mnie nie wyparł, na próżno byłem na krzyżu, cierpliwie, chwała Tobie.”.

Modlitwa Zbawiciela w Getsemani, oprócz wszystkiego, co zostało powiedziane, stała się przewodnikiem modlitwy dla chrześcijan. Tak, Św. Filaret z Moskwy widzi przede wszystkim modlitwę w Getsemane (kiedy Pan „zbliża się do kresu swojej ziemskiej działalności, aby zanieść Bogu Ojcu modlitwę, jakkolwiek ważną i tajemniczą w tematyce, równie trudną w okolicznościach, najpierw wycofał się z trzema wybranymi uczniami z katedry innymi, a następnie z trzech wybranych w całkowitej samotności, przekształcając: Usiądź tam, będę się modlić do końca„) jest obrazem samotnej modlitwy „w każdym możliwym oddzieleniu od wszystkiego, co stworzone, zanurzając duszę w jedynej obecności Boga”.

Po drugie, modlitwa Chrystusa w Getsemani zachęca chrześcijanina do wzmożenia swego ascetycznego wyczynu: „Kiedy myślisz, że to jest Jednorodzony Syn Boży, który od wieków króluje na tronie niebieskim z Ojcem i Duchem Świętym, a teraz nie opuścił ten tron – aby przyoblekwszy się w nasze ubóstwo, słabość, podłość, został w modlitwie rzucony na ziemię, aby modlitwą szukać dla nas zbawienia, a przez pokorę odsłonić, wygładzić i uzdrowić naszą pychę, wtedy zdumiona myśl pyta, czy istnieje na świecie raczej upokorzone miejsce lub pozycja, w którą człowiek mógłby się poniżająco rzucić, aby nie wstydzić się zbytnio przed tym Boskim upokorzeniem? Przy takiej refleksji jak lekkie i słodkie powinny być dla nas nasze modlitewne przyklękania i pokłony, które czasami wydają się tak trudne ze względu na naszą słabość, a może i lenistwo!”

I wreszcie, po trzecie, pamięć o „zwycięskim polu Getsemani Jezusa”, gdzie „mocą modlitwy Chrystusa moc wszelkich możliwych pokus zostaje pokonana i ta zwycięska moc nie przeminęła, ale trwa i trwać będzie, bo Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj i dziś, i na wieki(Hbr 13:8)” uchroni wierzącego od przygnębienia i beznadziejnego smutku. „Tam, niedaleko Baranka Bożego, który gładzi grzechy świata, rzuć się ze swoimi grzechami w smutek, zaciśnięty, strach przed otwartymi szczękami śmierci i piekła i pamiętaj, że gorycz Twojego kielicha już minęła pijany w dużej mierze wielkim kielichem cierpień Chrystusa, który jest pod ciężarem tego, co na was ciąży, mocny Asceta z Getsemane już podał swą ulgę, aby wasz Zbawiciel, który dopełnił dla was całe dzieło waszego zbawienia oczekuje od was jedynie przekazania swojej męki (Flp 3:

10), co jest możliwe dzięki waszej, choć słabej wierze, miłości i wdzięczności.

Niniejszy tekst jest fragmentem wprowadzającym.

2. Modlitwa w Getsemane. Nauczanie Jego Eminencji Metropolity Antoniego na temat Odkupienia różni się od ogólnie przyjętego nauczania Kościoła dwiema cechami: środek ciężkości w odkupieńczym dziele Chrystusa Zbawiciela zostaje przeniesiony z Golgoty do Getsemani;

Rozdział 15. MODLITWA OGRODNICZA. OJCIEC I SYN Gustav Dore. Modlitwa Jezusa w Ogrodzie Getsemani W słowach Jezusa, który przybył do Jerozolimy (J 12,27-29) RV, zapowiedź Jego śmierci brzmi jasno i zdecydowanie: „Dusza moja jest teraz zatroskana; i co mam powiedzieć? Ojciec! wybaw mnie od godz

101. Modlitwa ubogiego, gdy jest zniechęcony i zanosi swoją modlitwę przed Panem, Panie! Usłysz moją modlitwę i pozwól, aby moje wołanie dotarło do Ciebie. Nie odwracaj ode mnie swego oblicza. Gdy jestem smutny, nakłoń ku mnie ucha swego; gdy Cię wołam, szybko mnie wysłuchaj. Bo dni zniknęły jak dym

Modlitwa żebraka, gdy się zniechęci i przed Panem wyleje swoją modlitwę: 101 2 Panie, wysłuchaj moją modlitwę i niech moje wołanie dotrze do Ciebie. 3 Nie odwracaj ode mnie swego oblicza: choćbym dzień żałował, nakłoń ku mnie ucho swoje; choćbym cię dzień wzywał, wysłuchaj mnie prędko. 4 Yako jakby zniknął

Modlitwa Getsemani Po opuszczeniu górnej sali Chrystus i apostołowie przekroczyli strumień Cedron i udali się do Getsemane, dużego ogrodu na zboczu Góry Oliwnej. Zmęczeni uczniowie ułożyli się na noc, a Chrystus, zabierając ze sobą Piotra, Jakuba i Jana, udał się w głąb ogrodu. "Moja dusza

ROZDZIAŁ 41. Jezus w ogrodzie Getsemane. Modlitwa o kielich. Zabranie Jezusa do aresztu. Jezus w Ogrodzie Getsemane Ogród, do którego wszedł Jezus z Apostołami, był Jego ulubionym miejscem samotności i relaksu, dokąd często udawał się z Jerozolimy. Ewangelista Marek mówi, że ten ogród był

Rozdział 15. MODLITWA OGRODNICZA. OJCIEC I SYN W słowach Jezusa, który przybył do Jerozolimy (Jan 12,27-29), zapowiedź Jego śmierci jest jasna i wyraźna: „Dusza moja jest teraz zatrwożona; i co mam powiedzieć? Ojciec! wybaw mnie od tej godziny! Ale to jest godzina, w której przyszedłem. Ojciec! wysławiaj swoje imię.

Cierpienie Pana. Modlitwa o Puchar Mat. 26, 36–46; Mk. 14, 32–42; OK. 22, 40–46; W. 18, 1–2 Na zakończenie modlitwy, w której Pan nasz Jezus Chrystus powierzył swoich uczniów i wszystkich wierzących wszechdobrej Opatrzności Ojca Niebieskiego, udał się w towarzystwie świętych apostołów na wschód

Modlitwa o kielich (Mat. 26:36-46; Marek 14:32-42; Łk 22:39-46; Jan 18:1). Jak św. Ewangelista Jan, skończywszy swą arcykapłanską modlitwę, „Jezus wyszedł ze swoimi uczniami za potok Cedron, gdzie był ogród, do którego wszedł On i Jego uczniowie”. Strumień Cedrów, czyli Cedron, co oznacza

Modlitwa Getsemani. Mf. 26:36-46; Mk. 14:32-42; OK. 22: 39-46; W. 18:1 Po zakończeniu arcykapłańskiej modlitwy Chrystus i apostołowie przekroczyli potok Cedron i wszyscy weszli do dużego ogrodu oliwnego, zalanego światłem księżyca. Ogród Getsemani znajdował się na zboczach Góry Oliwnej i schodził w dół

KATHISMA CZTERNAŚCIE Modlitwa żebraka, gdy jest zniechęcony i przed Panem wylewa swą modlitwę: 101 2 Panie, wysłuchaj moją modlitwę i niech moje wołanie dotrze do Ciebie. 3 Nie odwracaj ode mnie swego oblicza: choćbym dzień żałował, nakłoń ku mnie ucho swoje, choćbym cię pewnego dnia wzywał, wkrótce

Modlitwa Getsemani Modlitwa Chrystusa w Getsemane jest niewątpliwie najwyższą ze wszystkich modlitw pod względem wewnętrznej godności i mocy odkupienia świata. Jednocześnie jest to jedno z najcenniejszych objawień na temat Boga i Człowieka. Ofiarowane Bogu Ojcu w Duchu

Modlitwa o kielich. Z uczniów wziął ze sobą tylko Piotra i obu synów Zebedeusza. A kiedy zostali sami, zaczął być przerażony i smutny. I Jezus rzekł do nich: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci; zostań tutaj i czuwaj ze mną”. Przesunął się trochę w bok i upadł twarzą w dół

Wyjście po Ostatniej Wieczerzy
A. A. Iwanow. 1850 26x40.
Moskwa, Państwowa Galeria Trietiakowska, Moskwa

„To już trochę czasu, aby z tobą porozmawiać; Bo przychodzi książę tego świata i nie ma nic we Mnie. Ale aby świat poznał, że miłuję Ojca i jak Mi Ojciec przykazał, tak też czynię: wstańcie, chodźmy stąd”. Ewangelia Jana

Chrystus i jego uczniowie wchodzą do Ogrodu Getsemani. Naszkicować.
N. N. Ge. 1888 Olej na płótnie. 65,3x85.

Wyjście Chrystusa z uczniami z Ostatniej Wieczerzy do Ogrodu Getsemane.
N. N. Ge. 1889 Płótno, olej. 142x192

AI Kuindzhi. 1901

W 1882 roku, będąc u szczytu wspaniałego światowego triumfu, Kuindzhi nagle znalazł się w odosobnieniu i nigdy więcej nie wystawiał, aż do swojej śmierci (a pozostało mu jeszcze prawie trzydzieści lat życia). Tylko raz, niemal przez przypadek, jesienią 1901 roku, na dwa tygodnie otworzył drzwi swojej pracowni wybranemu gronu zwiedzających, aby pokazać obraz, nad którym pracował od wielu lat – „Chrystus w Ogrodzie Getsemani. ”

Modlitwa o kielich.
A. L. Vitberg. Początek XIX wieku. Płótno, olej.
Państwowe Muzeum Historii Religii

Modlitwa o kielich.
Aleksiej Jegorow. 1820. Olej na płótnie. 58x39.
Państwowe Muzeum Rosyjskie w Petersburgu
Szybko. z katedry św. Andrzeja w 1925 r. nr Ж-3331

Modlitwa o kielich.
FA Bruni. Połowa lat trzydziestych XIX wieku. Płótno, olej. 246 x 134,5
Państwowe Muzeum Rosyjskie

Modlitwa o kielich.
FA Bruni. 1834–1836 Płótno, olej. 246 x 134,5

Modlitwa o kielich.
SA Żywago. 1845–46 Płótno, olej.
Obraz dopełniający kompozycję trzeciej kondygnacji głównego ikonostasu katedry św. Izaaka,
znajduje się w części środkowej nad łukiem ołtarza głównego.
Zbudowany na kontrastach jasnego strumienia światła w lewej górnej części i przyciemnionej prawej

Chrystus w ogrodzie Getsemane. (Pojawienie się anioła)
A. A. Iwanow. 1850 26x40.
Państwowa Galeria Trietiakowska w Moskwie

...i klękając, modlił się, mówiąc: Ojcze! O, gdybyś zechciał zanieść ten kielich obok Mnie! jednakże nie moja, lecz Twoja wola niech się stanie. Anioł ukazał mu się z nieba i wzmocnił go. Ewangelia Łukasza

A. A. Iwanow. 1840-1857
Państwowa Galeria Trietiakowska w Moskwie

Modlitwa o kielich.
I. E. Repin. Początek lat 60. XIX wieku. Drewno, olej. 29,2 x 21,2
Państwowa Galeria Trietiakowska

Chrystus w ogrodzie Getsemani.
V. G. Perow. 1878 Płótno. Olej. 151,5x238.
Państwowa Galeria Trietiakowska. Moskwa

Chrystus w ogrodzie Getsemane.
Wasilij Grigoriewicz Perow. Olej na płótnie, 30, 5x53, 5
Uljanowsk

W Ogrodzie Getsemani.
N. N. Ge. 1869–1880 Olej na płótnie, 258x198,5.
Państwowa Galeria Trietiakowska

W Ogrodzie Getsemani.
N. N. Ge

Modlitwa o kielich.
Nikołaj Szachowski. 1883-1907 72,5 x 51,5.
Szkic do mozaiki Kościoła Zbawiciela na Przelanej Krwi.
Państwowe Muzeum Rosyjskie w Petersburgu

Chrystus w ogrodzie Getsemane.
MA Vrubel. 1887–1888 Papier na tekturze, węgiel. 140,5 x 52,5.
Państwowa Galeria Trietiakowska w Moskwie

Chrystus w Ogrodzie Getsemani (Modlitwa o Kielich).
Koshelev Nikołaj Andriejewicz. Kon. XIX wiek Naszkicować. Olej na papierze, 31x16,8.

niedzielne popołudnie

Modlitwa o Kielich („Ukazał się Mu anioł z nieba i wzmocnił Go”).
NA. Koszelew. Koniec XIX wieku Karton, olej. 40,4x26,4/
Państwowe Muzeum Historii Religii w Petersburgu
niedzielne popołudnie

Modlitwa o kielich.
BE Makovsky. 1895 (?). Metal, olej. 64,5x47.
Szkic do Katedry Przemienienia Pańskiego w Sumach.
Prezent dla Trójcy Sergiusza Ławry 14 października 1964 r
Ławra Trójcy Sergiusza, kościół i biuro archeologiczne
Sygnowany w prawym dolnym rogu pędzlem w kolorze ciemnobrązowym: „V. Makovsksh 189(5) (?)”, data prawdopodobnie jest zakryta ramką.

Prezentowana kompozycja jest szkicem do obrazu obrazowego „Modlitwa o Kielich”. Wizualna interpretacja fabuły nawiązuje do tradycji rosyjskiego malarstwa realistycznego Wędrowców, którzy porzucili akademicką interpretację motywów religijnych. Chrystus klęka na skraju Ogrodu Getsemani, przy kamieniach („I sam odszedł od nich, aby rzucić kamień, upadł na kolana i modlił się” (Łk 22,41). Twarz zwróconą ku niebu, głowę ocienioną przez świetlistą poświatę w kształcie aureoli, ręce wyciągnięte przed siebie, dłońmi skierowanymi ku górze – zwraca się Chrystus do Ojca, którego obecność zdaje się zaznaczać słabą lukę w nocne niebo w lewym górnym rogu. Ogólnie rzecz biorąc, obraz Zbawiciela został rozwiązany bardzo dramatycznie. Makovsky w swojej twórczości wielokrotnie poruszał tematy religijne. W latach 70. XIX w. artysta brał udział w malowaniu Soboru Chrystusa Zbawiciela w Moskwie, a w 1894 r. pracował przy dekoracji Soboru Chrystusa Zbawiciela w Borkach (k. Charkowa) w miejscu katastrofy kolejowej Aleksandra III. . Wśród ikon, które wykonał, znajduje się „Modlitwa o kielich” (w ołtarzu). Kompozycję tę artysta wykonał także dla Katedry Przemienienia Pańskiego w Sumach. K. Nikołajew. Galeria na Karpowce

Chrystus w ogrodzie Getsemane.
V. D. Polenov. 1890-1900. Płótno (powielone), olej. 67,5 x 98,5.

Sygnowany w prawym dolnym rogu ciemnym pigmentem za pomocą pędzla: „VPolenov” (litery „V” i „P” przeplatają się), data prawdopodobnie jest zakryta ramką. Płótno jest powielane i drukowane na nowym kroju. Na odwrocie płótno pędzlem nr 702. Po prawej stronie obrazu widoczne są drobne przetarcia warstwy malarskiej.

Chrystus w ogrodzie Getsemane. Fragment
wiceprezes Polenow

Obraz należy do serii ewangelii Polenova „Z życia Chrystusa” (1890–1900). Jak większość prac z tego cyklu, wizerunek Chrystusa w Ogrodzie Getsemane odbiega od tradycyjnej interpretacji motywu znanego z fabuły „Modlitwy Kielicha”. Chrystus odprawiający modlitwę w cieniu starego, gęstego drzewa oliwnego w Ogrodzie Getsemane jest przedstawiony na klęczkach, patrząc w niebo i podnosząc prawą rękę do twarzy, a lewą do piersi. Po prawej stronie w oddali widok na mury twierdzy Jerozolimy i prowadzącą do niej drogę. Ogólny nastrój obrazu podyktowany jest niejako słowami Ewangelii: „Smutna jest dusza moja” (Mt 26,38; Mk 14,34). Te ewangeliczne słowa Polenow wybrał na tytuł obrazu, pod którym jedna z opcji została wystawiona na wystawie „Z życia Chrystusa” w latach 1909–1910. Znane są powtórzenia tego wątku przez autora: utwór „Moja dusza jest smutna” wzmiankowany jest w zbiorach Charlesa Crane’a w USA. (K. Nikołajew. Galeria na Karpowce)

Moja dusza jest smutna.
V. D. Polenow. Wystawa 1909–1910
Wzmiankowany w zbiorach Charlesa Crane’a, USA

Modlitwa o kielich.
M. W. Niestierow. 1898 Papier na tekturze, ołówek grafitowy, gwasz, tempera, brąz 34x27,5.
Szkic malowidła południowej ściany kościoła św. księcia Aleksandra Newskiego w Abastumani.
Państwowe Muzeum Rosyjskie w Petersburgu

Modlitwa o kielich.
E. Sorokin. 1904

Modlitwa o kielich.
I.K. Aiwazowski. 1897 Olej na płótnie, 94x72.
Galeria Sztuki Feodosia nazwana na cześć. I.K. Aiwazowski

Kompozycyjnie i za pomocą światła Chrystus zostaje uwydatniony w „Modlitwie o Kielich”. W lewym dolnym rogu śpiący uczniowie, u góry wojownicy i żydowscy ministrowie z latarniami i bronią. Płótno powstało dla kościoła św. Sergiusz. W 1897 roku kościół został odrestaurowany przez przyszłego proboszcza Harena Vardapeta. Aiwazowski relacjonował: „... pewnego dnia nastąpi poświęcenie i przy tej okazji namalował obraz Zbawiciela modlącego się w Ogrodzie Getsemane”. Krymska Galeria Sztuki

Modlitwa o kielich.
Nieznany autor. Aż do XX wieku

Modlitwa o Puchar
Kotarbinski Wilhelm Aleksandrowicz (1849–1922). 1885–1896 Fresk
Katedra św. Włodzimierza w Kijowie

V. A. Kotarbinski, Polak z urodzenia, klasycznie wykształcony plastyk we Włoszech, mieszkał w swoim majątku pod Mińskiem, spotykał się we Włoszech z rosyjskimi artystami – braćmi Swedomskimi i przy ich pomocy nauczył się języka rosyjskiego. Zaprosili go do namalowania katedry Włodzimierza w Kijowie. Kotarbinsky współpracował z Pawłem Svedomskim, ich tandem okazał się tak udany, że czasami trudno jest odróżnić ich autorstwo, ponieważ Kotarbinsky nie podpisywał swoich dzieł. Wspólnie stworzyli 18 ogromnych obrazów i 84 pojedyncze postacie. Pracując nad obrazami katedry przez 8 lat, Kotarbinsky stworzył piękne freski, zachwycające swoim pięknem. W 1905 roku Cesarska Akademia Sztuk przyznała mu tytuł akademika „za sławę w dziedzinie artystycznej”. Jedyny z twórców katedry włodzimierskiej zmarł i został pochowany w Kijowie.

Modlitwa o kielich.
V. A. Kotarbinsky. Druga połowa lat 80. XIX w. - pierwsza połowa lat 90. XIX w. Płótno, olej.

Modlitwa o kielich.
Wasilij Pietrowicz Wierieszczagin. 1875–1880
Katedra Chrystusa Zbawiciela w Moskwie

„Modlitwa o kielich”, „Oto człowiek”, „Noszenie krzyża”, „Ukrzyżowanie”, „Zejście z krzyża”, „Złożenie do grobu” - wszystkie te sześć oryginalnych obrazów wykonanych przez artystę V.P. Vereshchagina dla Katedry Chrystusowej Zbawiciela w Moskwie, cudem ocalały i obecnie ponownie zajęły swoje miejsce w ołtarzu, stając się sanktuarium odrodzonej świątyni.

Modlitwa o kielich.
Mozaika na podstawie szkicu V. M. Wasnetsowa
Cerkiew Zbawiciela na wodach w Sankt Petersburgu

Inżynier budownictwa S.N. Smirnov zwrócił się do V.M. Wasnetsowa z prośbą o pracę nad mozaikami świątyni. Artysta dostarczył swoje szkice, a jego córka Tatyana stworzyła oryginalne mozaiki. Trzy wątki: „Niesienie krzyża”, „Modlitwa o kielich” i „Zbawiciel nie stworzony rękami”. Dwie pierwsze mozaiki umieszczono na filarach wewnątrz świątyni. Nad bramą-dzwonnicą zainstalowano „Spa”. Najwyraźniej spóźniły się z mozaikami Wasnetsowa i zostały umieszczone w przygotowanych miejscach po poświęceniu świątyni (15 maja 1910 r.). Trudno mówić o faktycznym koszcie arcydzieł, ale według szacunków świątyni tylko dwie mozaiki Wasnetsowa kosztują 3500 rubli „Nikołajewa”. Dla porównania: most na Kanale Nowej Admiralicji kosztował budowniczych świątyni o cały tysiąc mniej.

Wszystko o religii i wierze - „Modlitwa Jezusa w Ogrodzie Getsemane” ze szczegółowymi opisami i zdjęciami.

Ojcze, obyś zechciał zanieść ten kielich obok Mnie! Jednak nie moja, ale Twoja wola niech się stanie.

Powstając z modlitwy, Pan powrócił do swoich trzech uczniów. Chciał znaleźć pocieszenie w ich chęci czuwania z Nim, w ich współczuciu i oddaniu dla Niego. Ale uczniowie spali. Następnie Chrystus wzywa ich do modlitwy: „Czuwajcie i módlcie się, aby nie ulec pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe”.

Modlitwa w ogrodzie Getsemani

Modlitwa w ogrodzie Getsemane

Święty Łukasz (Voino-Yasenetsky)

Nie myślcie, nie myślcie, że dopiero na krzyżu, w nieopisanym cierpieniu, Pan zniósł straszliwe męki. Wiedzcie, że Jego męka, jeszcze straszniejsza niż cierpienie na krzyżu, rozpoczęła się tutaj, w Ogrodzie Getsemani, przy świetle księżyca.

Och, jak On cierpiał! Och, jak bardzo cierpiałem! Och, jak wołał do Swojego Ojca w Ogrodzie Getsemani: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie; jednak nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). Bezczelni ludzie mogą pomyśleć: co za tchórzostwo! Dlaczego prosił Ojca, aby niósł za sobą kielich cierpienia, skoro właśnie z powodu tego cierpienia przyszedł na świat? Odważni ludzie mówią nawet, że Pan nie doświadczył żadnego cierpienia na krzyżu.

Byli w dawne czasy Heretycy chrześcijaństwa, Docetes, którzy nauczali, że ciało Jezusa nie było autentyczne, ale ciało widmowe (dokeu – wydawać się; stąd nazwa Docetes). Oni oczywiście, tak niegodziwie nauczając, byli pewni, że Pan Jezus Chrystus nie znosił żadnych cierpień, bo nie miał autentycznego i prawdziwego ludzkiego ciała, a wiemy, jesteśmy głęboko przekonani, że był prawdziwym człowiekiem, jak i prawdziwego Boga.

Ale nie każdy zagłębia się w to, czego Pan doświadczył w swoim sercu, nie każdy wie, dlaczego Jego modlitwa do Boga Ojca była tak bolesna. Nie wszyscy wiedzą, dlaczego krwawy pot kapał z Jego twarzy.

I muszę ci to wyjaśnić.

To nie metafora – to rzeczywistość, że płaczą krwawymi łzami, że pot leje się krwią. Dzieje się tak, gdy ludzka męka osiąga tak straszliwą intensywność, że żadna inna męka nie może się z nią równać.

Zatem już z faktu, że krwawy pot kapał z twarzy Zbawiciela, wiemy, jak straszne, jak niesamowite było Jego cierpienie psychiczne w porównaniu z cierpieniem fizycznym.

Dlaczego Chrystus, nasz Bóg, tak bardzo marniał w oczekiwaniu na swoje cierpienie na krzyżu?

Pomyślcie, gdyby ktoś z was musiał wziąć na siebie grzechy stu osób wokół siebie i dać za nie odpowiedź przed Bogiem, jak bardzo byłby przerażony, jak bardzo ciążyłyby wam grzechy innych, za co musi dać odpowiedź Bogu.

Czy nie wiecie, że Pan Jezus Chrystus wziął na siebie grzechy całego świata, całej ludzkości? Czy nigdy nie słyszeliście słów wielkiego proroka Izajasza: „On był zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy; Spadła na Niego kara naszego pokoju, a Jego ranami jesteśmy uzdrowieni” (Izajasz 53:5). Czy nie czytaliście, co napisano w pierwszym liście apostoła Piotra: „On sam w swoim ciele poniósł nasze grzechy na drzewo, abyśmy uwolnieni od grzechów żyli dla sprawiedliwości dzięki Jego sinom, którymi byliście uzdrowiony” (1 Piotra 2:24). Tak więc już w Ogrodzie Getsemani marudził i cierpiał pod straszliwym ciężarem grzechów całego świata. Przygniatały go niewypowiedzianie, nie do zniesienia grzechy świata, które wziął na siebie, za co musiał stać się ofiarą dla sprawiedliwości Bożej przed Bogiem, gdyż tylko On i nikt inny nie mógł odpokutować za grzechy całego świata. świat.

Dlatego krwawy pot kapał mu z czoła, dlatego tak bardzo cierpiał, modląc się do Ojca: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ode mnie odejdzie ten kielich…” (Mt 26,39).

I natychmiast przemówił inaczej: „Jednakże nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). – Poddał się całkowicie woli Boga, a jego grzechy miażdżyły Go, dręczyły, dręczyły i padł wyczerpany pod ciężarem tych grzechów.

„Nigdzie tak nie uderzyła mnie wielkość i świętość Jezusa, jak tutaj. Nie poznałabym wielkości Jego dobrodziejstw, gdyby nie objawił mi, ile Go kosztują”. Nie poznalibyśmy pełnej wielkości ofiary Chrystusa, gdybyśmy nie wiedzieli, czego doświadczył w strasznej godzinie swojej modlitwy w Ogrodzie Getsemani.

A Jego uczniowie spali... Co to znaczy, że spali? Dlaczego spali? Prostym wyjaśnieniem jest to, że byli bardzo zmęczeni marszem o północy przez potok Cedron, byli słabi i jak mówi Ewangelia Łukasza, ogarnął ich smutek – ze smutku spali.

Zastanówmy się jednak, czy były inne, bardziej tajemnicze przyczyny tego, że spali, czy zaaranżował to Bóg?

Jest bardzo prawdopodobne, że tak było. Bóg prawdopodobnie chciał, aby choć przez chwilę rzucili okiem na cierpienie, jakiego doświadczył Jezus w Ogrodzie Getsemani. Być może cała straszliwa, bezdenna głębia modlitwy Jezusa powinna zostać ukryta przed oczami świata. Prawdopodobnie tak...

Mimo to byli potrzebni jako świadkowie, choć bardzo niekompletni, cierpienia duszy Jezusa w Getsemane.

Spali, ale budząc się trzy razy na słowo Jezusa, oczywiście nie od razu ponownie zasnęli i w jasnym świetle pełni księżyca zobaczyli modlącego się Jezusa i usłyszeli straszne słowa Jego modlitwy.

Bo gdyby tak nie było, skąd ewangelista miałby wiedzieć o tym, co wydarzyło się w Ogrodzie Getsemani, jak napisałby to, co czytamy, skąd miałby wiedzieć o kroplach krwawego potu kapiącego z Jego czoła, skąd miałby znać słowa Jego modlitwa?

Byli potrzebni jako świadkowie: na górze Tabor byli świadkami Jego Boskiej chwały, w Ogrodzie Getsemani byli świadkami całej otchłani cierpień Jego duszy, zanim wstąpił na krzyż.

Pamiętajcie więc, że w Ogrodzie Getsemani miała miejsce pierwsza i być może najstraszniejsza część cierpienia Chrystusa, gdyż na krzyżu zachowywał się znacznie radośnie.

„Kliczymy Twój Krzyż, Mistrzu, i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie!”

Na górze strony

(03179 Kijów, ul. Czarnobylska, 2. tel. 451-07-41)

Ogród Getsemani

O modlitwie Chrystusa i Jego ludzkiej słabości

W Wielki Czwartek Wielkiego Tygodnia wspominamy kilka najważniejszych wydarzeń z ziemskiego życia Chrystusa. Łącznie z modlitwą w Ogrodzie Getsemani.

Ewangeliczna opowieść o modlitwie w Getsemane, zwana czasem modlitwą kielicha, w Ewangelii Marka, przyszła do nas oczywiście od apostoła Piotra; według świadectwa wczesnochrześcijańskiego autora Papiasza z Hierapolis Marek był towarzyszem wielkiego apostoła i najwyraźniej jego Ewangelia opiera się na opowieściach Piotra.

I wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana; i zaczął być przerażony i smutny. I rzekł do nich: Smutna jest dusza moja aż do śmierci; zostań tutaj i obserwuj. I odszedłszy trochę, upadł na ziemię i modlił się, aby, jeśli to możliwe, minęła od Niego ta godzina; i powiedział: Abba Ojcze! wszystko jest dla Ciebie możliwe; zanieście ten kielich obok Mnie; ale nie to, czego ja chcę, ale to, czego chcesz Ty. Wraca i zastaje ich śpiących i mówi do Piotra: Szymonie! śpisz? nie mogłeś nie spać przez godzinę? Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe. I odchodząc znowu, modlił się, mówiąc to samo. A kiedy wrócił, znów zastał ich śpiących, bo oczy ich były ciężkie i nie wiedzieli, co Mu odpowiedzieć. I przychodzi po raz trzeci i mówi do nich: Śpicie jeszcze i odpoczywacie? Minęło, nadeszła godzina: oto Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce grzeszników. Wstawaj, idziemy; Oto przybliżył się ten, kto mnie zdradza(Marka 14:33–42).

Ta narracja nosi zaskakujące piętno autentyczności; w pełni spełnia to, co nawet dzisiaj badacze Nowego Testamentu nazywają „kryterium niedogodności”. Kryterium to polega na tym, że pewne dowody są niewygodne dla pierwotnego Kościoła i dlatego istnieje tylko jedno wyjaśnienie: że rzeczywiście tak się stało. Nikt nie wyobraża sobie Jezusa zasmuconego i przerażonego w oczekiwaniu na bolesną śmierć i błagającego, aby, jeśli to możliwe, oszczędzono Mu takiego losu.

Bogowie wymyśleni przez ludzi nie zachowują się w ten sposób; bardziej przypominają wszelkiego rodzaju supermenów, pająków i inne postacie kultury popularnej, które odważne i silne przybywają na ratunek swoim fanom, tak że resztki lecą od złoczyńców bocznymi uliczkami.

Boski Zbawiciel, przytłoczony żalem, który nie tylko nie rozprawi się ze złoczyńcami, ale sam umrze z ich rąk, który sam modli się o wybawienie – i go nie otrzymuje – to wcale nie jest obraz, jaki ludzie tworzą w swoich wyobraźnia.

Apostołowie w tym odcinku (a także w kilku innych) nie wyglądają najlepiej: zasnęli ze smutku i zasłużyli sobie na hańbę od Pana. Tylko oni sami mogli tak mówić o apostołach - we wczesnym Kościele apostołów otaczał zrozumiały szacunek i nikomu nie przyszłoby do głowy wymyślić na ich temat tak „kompromisowych dowodów”.

Ta historia zawsze była przedmiotem pewnego zdziwienia i drwin ze strony niewierzących. Cóż to za Bóg, skoro smuci się i przeraża w obliczu śmierci jak zwykły człowiek, a nie najodważniejszy: wielu bohaterów i męczenników w historii szło na śmierć znacznie spokojniej, czasem z brawurą i kpiną z oprawcy. Cała rzymska procedura ukrzyżowania miała na celu złamanie woli i ducha najbardziej zdeterminowanych wojowników, ale Jezus nie pokazał się jako wojownik nawet w ogrodzie.

Dlaczego? To, co dzieje się w Getsemane, mówi nam coś bardzo ważnego o Wcieleniu. Przede wszystkim Pan Jezus nie jest Bogiem, który udawał człowieka lub działał przez człowieka, jest Bogiem, który faktycznie stał się człowiekiem. W filmie Avatar mężczyzna łączy się z obcym ciałem i poprzez nie działa w plemieniu kosmitów. Po wykonaniu zadania może spokojnie odłączyć się i zakończyć swoje wirtualne życie. Ale Wcielenie jest rzeczywistością. W Jezusie Chrystusie Bóg naprawdę stał się człowiekiem, z ludzką duszą i ciałem, i naprawdę stał się dostępny dla tego samego cierpienia psychicznego i fizycznego, jakiego doświadczają ludzie w obliczu zdrady, niesprawiedliwości, bólu i śmierci.

Całkowicie i całkowicie zajął nasze miejsce – umieścił się w tych samych warunkach, w jakich my się znajdujemy, i dokonał naszego Zadośćuczynienia, okazując doskonałą miłość i posłuszeństwo Bogu tam, gdzie okazujemy złość i bunt.

Dlatego w Getsemane znosi On cierpienie absolutnie autentyczne i absolutnie ludzkie. Czasami mówią: „Ale wiedział, że zmartwychwstanie”. Oczywiście wiedział i opowiadał o tym swoim uczniom. Ale wiemy też, że zmartwychwstaniemy – to również wyraźnie nam obiecał Ojciec niebieski. Czy to sprawia, że strach i cierpienie stają się mniej realne?

Chrystus całkowicie podziela całe cierpienie świata, cały ból ludzki, fizyczny i psychiczny. Każdy człowiek w obliczu zdrady, opuszczenia, męki, śmierci może teraz wiedzieć, że Chrystus jest z nim, zstąpił na samo dno bólu i smutku, aby być z każdym, kto cierpi. Nie tylko z bohaterami, którzy odważnie idą na śmierć. Ze wszystkimi, którzy są przygnębieni, zagubieni i zniechęceni, którzy wydają się być całkowicie przygnieceni melancholią i przerażeniem. Chrystus wygląda na słabego, ponieważ jest ze słabymi, udręczonego – ponieważ jest z tymi, którzy się smucą, przerażonego – ponieważ jest z tymi, których nęka przerażenie. Zstępuje do nich na samo dno cierpień psychicznych i fizycznych, aby każdego wziąć za rękę i poprowadzić do wiecznej radości ze Zmartwychwstania.

ukryj metody płatności

Zapisz się do newslettera Pravoslavie.Ru

W niedzielę - kalendarz prawosławny na nadchodzący tydzień.
Nowe książki wydawnictwa Klasztor Sretenski.
Specjalny biuletyn na najważniejsze święta.

Modlitwa Jezusa Chrystusa w ogrodzie Getsemane

Ewangelia Łukasza rozdział 22, werset 42

Po odprawieniu Ostatniej Wieczerzy – swojego ostatniego posiłku, podczas którego Pan ustanowił Sakrament Najświętszej Eucharystii – udał się z apostołami na Górę Oliwną.

Nie jesteśmy w stanie pojąć smutków i udręki Zbawiciela w całej ich głębi. Nie był to tylko smutek człowieka świadomego swojej rychłej śmierci. Taki był żal Boga-Człowieka z powodu upadłego stworzenia, które zasmakowało śmierci i było gotowe skazać na śmierć swego Stwórcę. Odsuwając się nieco na bok, Pan zaczął się modlić, mówiąc: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie; jednakże nie tak, jak Ja chcę, ale jak Ty chcesz”.

Powstając z modlitwy, Pan powrócił do swoich trzech uczniów. Chciał znaleźć pocieszenie w ich chęci czuwania z Nim, w ich współczuciu i oddaniu dla Niego. Ale uczniowie spali. Następnie Chrystus wzywa ich do modlitwy: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe”.

W tych trudnych chwilach, jak mówi nam Ewangelia, „Anioł ukazał mu się z nieba i wzmocnił go”.

„Wciąż śpicie i odpoczywacie” – zwraca się do nich – „oto nadeszła godzina i Syn Człowieczy będzie wydany w ręce grzeszników; Wstańcie, pójdźmy: oto zbliżył się ten, który mnie wydał”..

Judasz szedł przed uzbrojonymi mężczyznami. Był pewien, że po Ostatniej Wieczerzy odnajdzie Pana tutaj, w Ogrodzie Getsemani. I nie myliłem się. Zdrajca z góry zgodził się z żołnierzami: „Kogokolwiek pocałuję, On jest tym jedynym, weźcie go i prowadźcie”.

Ale Jezus zatrzymał uczniów: „Zostawcie to, wystarczy”. I dotknąwszy ucha rannego niewolnika, uzdrowił go. Zwracając się do Piotra, Pan powiedział: „Włóż miecz do pochwy, bo wszyscy, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą; czy myślisz, że nie mogę teraz błagać Mój ojciec i przyprowadzi Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów? Jak spełnią się Pisma, że tak się stać musi? Czyż nie mam pić kielicha, który Mi dał Ojciec?” I zwracając się do uzbrojonego tłumu, Chrystus powiedział: „To było tak, jakbyś wyszedł na złodzieja z mieczami i kijami, aby mnie pojmać; Codziennie byłem z wami w świątyni, a nie podnosiliście na mnie rąk; ale teraz jest twój czas i moc ciemności.”

List do Filipian Świętego Apostoła Pawła, rozdział 2, werset 7

Uklęknął w ogrodzie Getsemani

I Zbawiciel modlił się do Ojca:

„Mój drogi Ojcze” – błagał Jezus,

„Nieście ten kielich obok”.

W górę modlitwa Jezusa Chrystusa.

Krople potu, jak krew, spływają po policzkach,

Pospiesznie uciekli spod czoła.

I rozproszone skupiska gwiazd.

„Rozchmurzcie się, przyjaciele, proszę o pomoc”

B. I. Gładkow

Ogród, do którego wszedł Jezus z Apostołami, był Jego ulubionym miejscem samotności i relaksu, dokąd często udawał się z Jerozolimy. Ewangelista Marek podaje, że ogród ten znajdował się w wiosce zwanej Getsemane (Mk 14,32); dlatego też od nazwy wsi sam ogród nazwano Getsemane. Wchodząc do ogrodu, Jezus zatrzymał Apostołów i rzekł do nich: usiądź tutaj, podczas gdy ja pójdę i będę się tam modlić(Mat. 26, 36). Ale nie wszystkich tutaj zostawił: zabrał ze sobą trzech apostołów: Piotra, Jakuba i Jana, którzy widzieli chwałę Jego Przemienienia, i poszedł z nimi do ogrodu. Ewangelista Łukasz opowiada, że Jezus odsunął się od Apostołów rzucanie kamieniem(Łk 22,41), czyli na taką odległość, jaką zwykle osiąga rzucony kamień. Mówiąc ogólnie dość krótko o tym, co wydarzyło się w Ogrodzie Getsemane, Łukasz nie wyjaśnia, czy Jezus odszedł od Apostołów, którzy zostali porzuceni przy samym wejściu do ogrodu, aby rzucić kamieniem, czy też od tych trzech, których zabrał ze sobą; i nie wyjaśnia tego, bo w ogóle nie wspomina, że Jezus zabrał ze sobą trzech apostołów. A ponieważ, według opowieści ewangelistów Mateusza i Marka (Mateusza 26:39; Marka 14:35), Jezus Trochę odszedł od Piotra, Jakuba i Jana, to trzeba przyznać, że Jezus wraz z trzema apostołami odszedł od pozostałych jak kamień. Do tego wniosku prowadzi także okoliczność, że początek modlitwy Jezusa w Getsemane musiał być usłyszany przez Piotra, Jakuba i Jana, w przeciwnym razie nic byśmy o tym nie wiedzieli; Mogli usłyszeć tę modlitwę dopiero wtedy, gdy Jezus ich opuścił Trochę, czyli gdy był blisko nich, lecz na odległość rzucenia kamieniem nie było słychać Modlącego się.

Zabierając więc ze sobą Piotra, Jakuba i Jana, Jezus oddalił się od reszty Apostołów na rzut kamieniem. Przerażenie, smutek i straszliwa melancholia zaczęły Go dręczyć, a On nie ukrywał swojej psychicznej udręki przed wybranymi spośród Swoich przyjaciół. Zostań tutaj i czuwaj ze Mną, powiedział; Dusza moja smuci się aż do śmierci(Mat. 26, 38).

Modlitwa Jezusa, aby odsunąć od niego kielich cierpienia

Odszedł od nich, upadł na ziemię i modlił się; i usłyszeli, jak zaczął się modlić, aby, jeśli to możliwe, odeszła od Niego ta godzina; i powiedział: Ava! 83 Ojcze! wszystko jest dla Ciebie możliwe; przekaż mi ten kielich(Mk 14,35-36). O, gdybyś zechciał zanieść ten kielich obok Mnie! Jednak nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie(Łukasz 22:42).

Apostołowie nie słyszeli dalszego ciągu tej modlitwy, gdyż ze zmęczenia zaczął ich ogarniać sen i zasnęli.

Jezus wielokrotnie mówił Apostołom o swoim przyszłym cierpieniu i śmierci; Uważał je za nieuniknione, widział w nich swoją chwałę, a nawet wyraził pragnienie, aby to wszystko wydarzyło się jak najszybciej. Porównał swoje umierające cierpienie do kielicha wypełnionego trucizną, który w tamtych czasach czasami ofiarowywano skazanym na śmierć; Swoją śmierć na krzyżu nazwał chrztem. Czy możecie pić kielich, który ja piję, i przyjąć chrzest, którym ja jestem ochrzczony?? – zapytał synów Zebedeusza (Mk 10,38). Muszę zostać ochrzczony chrztem; i jakże cierpię, dopóki się to nie dokona!– powiedział przy innej okazji wszystkim Apostołom (Łk 12,50).

Co oznacza to przerażenie, które ogarnęło Jezusa, gdy zbliżała się godzina Jego męki? Co oznacza Jego smutek i śmiertelna melancholia? Czy naprawdę zachwiał się w swojej decyzji o śmierci? Nie, nie wahał się, bo podporządkowując swoją wolę woli Ojca, od razu mówi: „Niech jednak stanie się nie tak, jak ja chcę, ale jak Ty!”

A jeśli bezwarunkowo poddaje się woli Ojca i zna tę wolę, to dlaczego prosi, aby odszedł od Niego kielich cierpienia? Dlaczego drży od grozy swych śmiertelnych drgawek? Czy nie byłoby lepiej dla Niego pójść na śmierć, jak później poszli Jego naśladowcy, bez strachu, a nawet z radością?

Ale kto może twierdzić, że Jezus był przerażony, zasmucony i udręczony strachem przed czekającymi Go mękami? Przecież na zakończenie modlitwy w Getsemani, której końca nie znamy, w milczeniu, bez jęków i dreszczy znosił wszystkie zniewagi, tortury i najbardziej bolesną egzekucję? I że Jego boska natura w najmniejszym stopniu nie osłabiła tych udręk, wiemy z Jego umierającego krzyku: Mój Boże! Mój Boże! Dlaczego mnie porzuciłeś?(Marka 15:34). Zatem to nie strach przed zbliżającą się męką wprawił Jezusa w taki stan umysłu, że zaczął się modlić, aby został Mu odebrany ten kielich.

Założenie jego kuszenia przez diabła

Nie wolno nam zapominać, że Jezus jako Człowiek podlegał pokusie. Przed rozpoczęciem swojej posługi, gdy konieczne było wypełnienie woli Nadawcy, poddawany był pokusie diabła, który proponował Mu osiągnięcie celu w inny sposób, a nie ten wyznaczony wolą Nadawcy. Ojcze, ale najkrótszy, pełen wielkości i blasku, obcy wszelkim cierpieniom i niepowodzeniom. Jezus nie uległ wówczas tym pokusom i poszedł do celu drogą, która teraz doprowadziła Go do straszliwego rozwiązania, do bolesnej śmierci. Oczywiste jest, że w tej pozycji Jezusa diabeł ponownie musiał wystąpić ze swoimi pokusami. Ewangeliści nie mówią nic o pokusie w Ogrodzie Getsemani; milczą, ale nie dlatego, że nie było pokusy, ale tylko dlatego, że o niej nie wiedzieli i nie mogli wiedzieć. O pierwszym kuszeniu na pustyni mogli dowiedzieć się jedynie od samego Jezusa Chrystusa, gdyż nie było świadków kuszenia. Teraz nie mogli dowiedzieć się niczego o pokusie od samego Pana, ponieważ potem został aresztowany i nie widział już Swoich Apostołów samych. Dlatego ewangeliści nie mówią nic o tym, czy diabeł pojawił się ze swoimi pokusami w Ogrodzie Getsemane, czy też się nie pojawił. Nikt tego nie wie; a jeśli o tym mówimy, to tylko przy założeniu, że diabeł przestałby być diabłem, gdyby nie próbował ponawiać swoich pokus w tak bolesnym dla Chrystusa momencie. Jakie dokładnie były pokusy złego ducha obecnie, nie wiemy, ale z pewnym prawdopodobieństwem możemy przyjąć rozsądne założenia. Jeśli wierzymy, że diabeł zaszczepił w Jezusie pomysł proszenia Ojca, aby minął Jego kielich cierpień, to oznacza to uznanie, że Jezus zwracając się z taką modlitwą do Ojca, uległ pokusie i gdyby choć na chwilę uległ mocy diabła, wówczas nie można by już go uważać za swego zwycięzcę. Co więcej, diabeł zbuntowałby się przeciwko sobie, gdyby doradził Jezusowi, aby zwrócił się do Ojca o wyjaśnienie Swojego stanowiska; nie kierować się do Boga, ale odwracać się od Niego – oto zadanie złego ducha.

W rezultacie pokusy diabła musiały być skierowane w innym kierunku. Musiał przypomnieć Jezusowi Chrystusowi o ofertach, jakie złożył Mu na pustyni, kusząc go królestwami tego świata; mógł wskazać Mu na niewdzięczność ludu, którego pobłogosławił i zbliżającą się śmierć na krzyżu; mógł ponownie powtórzyć pokusę, którą Chrystus już odrzucił. Mógł zwrócić się do Jezusa mniej więcej w ten sposób: „Czy pamiętasz, jak trzy i pół roku temu zapraszałem Cię, abyś ukazał się narodowi żydowskiemu w blasku ziemskiej wielkości i podporządkował cały świat Twojej mocy? Czy pamiętasz, jak zapewniałem Cię, że właśnie na takiego wojowniczego Mesjasza czekali Żydzi? Czy pamiętasz, jak zawróciłem Cię z drogi, którą chciałeś podążać do swojego celu, jak przepowiedziałem Ci, że będzie to droga cierpienia i haniebnej śmierci? Wtedy mi nie uwierzyłeś; Myślałaś, że życzę ci krzywdy. I co? Dokąd zaprowadziła Cię wybrana przez Ciebie droga? - Do całkowitej porażki: ludzie, którzy początkowo byli urzeczeni Twoimi cudami i nie przepuścili okazji, aby odnieść z nich wymierne korzyści, odwrócili się od Ciebie, gdy tylko się dowiedzieli, gdy tylko byli przekonani, że Ty nie jesteś mesjasz, na którego czekali; Przywódcy ludu skazali Cię na śmierć jako fałszywego Mesjasza i wysłali już oddział żołnierzy, aby Cię zabrali i wykonali wyrok. Pocieszałeś się faktem, że przynajmniej dwunastu wybranych przez Ciebie Apostołów pozostało Ci wiernych do końca; ale czy tak jest? Jeden z nich sprzedał Cię za trzydzieści srebrników, a pozostali (popatrz!) śpią beztrosko w tak strasznym momencie Twojego życia; a ci (kto wie?) Cię nie opuszczą, czy nie uciekną, gdy tylko zostaniesz aresztowany? A co Cię dalej czeka? Opuszczony przez wszystkich, doprowadzą Cię do egzekucji. I nie będzie nikogo, kto by się za Tobą wstawił. I ukrzyżują cię, i umrzesz w strasznych mękach. Ale zastanów się, czy Ty, Królu Izraela, zasługujesz na taki los. Przecież lud nie rozpoznał w Tobie swojego Mesjasza i odwrócił się od Ciebie tylko dlatego, że nie przyjąłeś oferowanej Ci władzy królewskiej; przyjmij to, a lud ponownie z radością spotka Ciebie, Króla Izraela, i będzie posłusznie podążać za Tobą, dokądkolwiek ich poprowadzisz. Ujawnij się ludziom w całej wielkości Mesjasza, którego z utęsknieniem oczekują. Wyjdźmy! Chodźmy stąd! Podążaj za mną, a gwarantuję Ci, że zwyciężymy świat oczywiście nie Twoją łagodnością i bezinteresowną miłością, której świat nie jest w stanie zrozumieć ani przyswoić, ale siłą, bronią tego świata, sprawdzoną, niezwyciężoną siłą. Uzupełnić swój umysł! Spieszyć się! Idź stąd. Zdrajca się zbliża!

Zwycięstwo Jezusa nad Kusicielem

Jeśli tylko istniała pokusa, Jezus oczywiście odrzucił ją równie spokojnie i majestatycznie, jak pokusy na pustyni. Tam powiedział: Pan Bóg. czcić i służyć tylko Jemu(Mat. 4:10). Bez wątpienia takie samo poddanie się woli Bożej wykazał i tutaj.

Diabeł odszedł. Jednak przedstawiony przez niego obraz drogi już przebytej i wciąż przed nią ukazał się Jezusowi w całej jej strasznej rzeczywistości. Tak, oto jest – ten kielich moralnej męki, który teraz ukazał się spojrzeniu Boskiego Cierpiącego! Było coś, co budziło dreszcze, coś, co popadało w śmiertelną melancholię. To nie strach przed fizycznym bólem w obliczu zbliżającej się męki ogarnął Jezusa; nie, to nie ten strach dręczył teraz Jego duszę, to nie nadchodzące udręki i męki ciała napełniły kielich cierpienia, który stał przed Nim. I co oznaczają te cierpienia ciała w porównaniu z udręką psychiczną, jakiej doświadczał teraz Chrystus, patrząc wstecz na drogę, którą przebył?

Żal Jezusa za grzechy świata

Wszystkie te myśli zawładnęły duszą Boskiego Cierpiącego i doprowadziły Go do tak głębokiej udręki, że nikt z nas nie jest w stanie tego zrozumieć. Do tej niewysłowionej melancholii dołączyła się oczywiście groza nadchodzącej bolesnej, niezasłużonej śmierci 84. Jest gotowy wypić do końca kielich udręki psychicznej spowodowanej grzechami całego świata; ale czy w takich okolicznościach Jego śmierć jest konieczna? Jeśli zajdzie taka potrzeba, przyjmie to bez skargi; A co jeśli poza tym Bóg będzie mógł dokończyć rozpoczęte przez siebie dzieło zbawienia ludzi? Abba Ojcze! wszystko jest dla Ciebie możliwe; zanieś ten kielich obok Mnie,– zawołał (Marka 14:36). Nie było odpowiedzi.

Chrystus modlił się całą godzinę; nie znamy jednak dalszego ciągu ani zakończenia Jego modlitwy, gdyż świadkowie wezwani na nią na początku zasnęli.

Skończywszy modlitwę, Jezus idzie do uczniów, aby pocieszyć się ich obecnością, ale zastaje ich śpiących. Smutno było patrzeć, jak sam Piotr, który godzinę wcześniej obiecał oddać duszę za Nauczyciela, nie potrafił oprzeć się zwykłej słabości. Szymon! I śpisz? – powiedział Pan – nie mogłeś nie spać przez godzinę?(Marka 14:37). A kiedy obudzili się Jakub i Jan, którzy niedługo wcześniej przechwalali się, że mogą wypić kielich cierpienia, który był przed ich Nauczycielem, i przyjąć chrzest, którym On zostanie ochrzczony, kiedy teraz obudzili się ze snu, który ogarnął ich nich, Chrystus spojrzał na nich ze smutkiem i powiedział: Czuwajcie i módlcie się, abyście nie upadli Tobie na pokusę: duch ochoczy, ale ciało słabe(Marka 14:38). Stanęli przed wielką próbą: kiedy Jezus został aresztowany, pojawiło się pytanie: czy oni również zostaną wzięci za Jego uczniów? Czy oni, jako Jego wspólnicy, nie zostaną poddani takiemu samemu losowi jak On? Ich słabe ciało opamięta się i zacznie wpływać na ich dotychczas energicznego ducha i podporządkowywać go sobie. A gdyby stanęli w obliczu takiej walki, nie powinni teraz spać, ale czuwać i modlić się, aby budzący się duch zwyciężył słabe ciało.

Nie znajdując wsparcia i pocieszenia w swoich uczniach, Chrystus odszedł od nich, ponownie ugiął kolana i ponownie zaczął się modlić; ale teraz już nie pyta, aby Jego kielich cierpienia minął i posłusznie poddał się woli Ojca. Mój ojciec! jeśli ten kielich nie może mnie ominąć. Bądź wola Twoja(Mat. 26:42).

Na tę modlitwę również nie było odpowiedzi. Wyczerpany ciężarem śmiertelnej melancholii Jezus ponownie udaje się do Apostołów, chcąc pocieszyć się rozmową z nimi, ale znowu zastaje ich śpiących. Tym razem zasnęli tak głęboko, że wkrótce się nie obudzili; ich oczy wydawały się ciężkie od snu; Nawet nie od razu zrozumieli, gdzie się znajdują i nie wiedzieli, co odpowiedzieć Jezusowi, który ich obudził. I zostawiając ich, Jezus Odszedł znowu i modlił się po raz trzeci, powtarzając to samo słowo. A będąc w walce, modlił się gorliwiej, a pot Jego był jak krople krwi spadające na ziemię.(Łukasz 22:44).

I zakończył tę trzecią modlitwę słowami zdecydowanego poddania się: Bądź wola Twoja.

Jezus modlił się trzykrotnie, w pierwszej modlitwie zwraca się do Ojca ze zdecydowaną prośbą, aby odsunął od Niego kielich cierpienia: „ Wszystko jest dla Ciebie możliwe; przekaż mi ten kielich. Wiem jednak, co musi się wydarzyć Nie To, czego ja chcę i czego ty chcesz„(Marka 14:36). Nie otrzymawszy odpowiedzi na tę modlitwę, rozpoczyna drugą od bezpośredniego wyrażenia poddania się woli Bożej: jeśli ten kielich nie może mnie ominąć i abym go nie wypił, wola Twoja się stanie(Mat. 26:42). Nie otrzymawszy odpowiedzi na tę modlitwę, zaczyna się modlić po raz trzeci, wypowiadając to samo słowo, a skończywszy, budzi Apostołów i mówi: To już koniec, nadszedł mój czas! Wstawaj, idziemy(Marka 14:41–42).

Już zatem ze słów tej modlitwy wynika, że Jezus stopniowo poddawał się woli Ojca i umacniał się na duchu; mimo to został do Niego wysłany anioł na trzecią modlitwę, który już samym swoim pojawieniem się miał jeszcze bardziej dodać Jezusowi otuchy i dodać Mu sił do przetrwania nadchodzącej męki. A było to niezwykle potrzebne, gdyż Jego siły zaczęły słabnąć, czego dowodem jest pojawienie się szczególnego potu na Jego twarzy, jak krople krwi spadające na ziemię.

Podczas modlitwy pot spływał z twarzy Zbawiciela z napięcia, jak krople krwi. Nie wiadomo, czy był to naprawdę krwawy pot, czy też Ewangelista porównuje go jedynie do kropel krwi. Tak czy inaczej, wraz z pojawieniem się anioła Jezus stał się silniejszy nie tylko duchem, ale także fizycznie, gdyż był już w stanie znieść tę bolesną noc bez snu i wszelkie późniejsze cierpienia.

Zakończywszy modlitwę z całkowitą pewnością, że Jego cierpienie i śmierć były konieczne, właśnie teraz, a nie kiedy indziej, Jezus po raz trzeci zbliżył się do Piotra, Jakuba i Jana i ponownie zastał ich śpiących. Obudził ich i powiedział: „ Czy nadal śpisz i odpoczywasz? To nie jest czas na sen. Wszystko to już koniec, nadszedł czas Mój! Tutaj, teraz zobaczysz jak Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce grzeszników. Wstawaj, idziemy; Oto przybliżył się ten, kto mnie zdradza«.

Zabranie Jezusa do aresztu

Trzej wybrani Apostołowie obudzili się, wstali i razem z Jezusem udali się do wyjścia z ogrodu, gdzie spali pozostali. Gdy zbliżyli się do wyjścia, zobaczyli zbliżający się tłum z latarniami i innymi lampami. Następnie Judasz poprowadził oddział rzymskich żołnierzy, strażników świątynnych i sług arcykapłanów, powierzonych mu przez Sanhedryn, uzbrojonych w miecze i kołki.

Arcykapłani, wydawszy tajne polecenie Judaszowi, aby wziął Jezusa i przyprowadził go związanego do siebie, i zrobił to wszystko ostrożnie, nie mogli oczywiście oznajmić oddziałowi, kogo dokładnie powinni przetrzymywać; musieli ograniczyć się do rozkazu zabrania Tego, którego wskaże im Judasz. Taka ostrożność ze strony arcykapłanów była konieczna z dwóch powodów: posłańcy mogli przypadkowo spotkać tych, którzy obudzili się z ludu, powiedzieć im, za kim podążają, i w ten sposób przyciągnąć tłum, który mógłby uwolnić ich zatrzymanego Proroka; Ponadto zdarzało się już, że strażnicy świątynni i słudzy arcykapłanów, wysłani, aby zabrać Jezusa, nie odważyli się Go zatrzymać (Jana 7:45-46). Dlatego oddziałowi nakazano zabrać Tego, którego wskazał Judasz. A Judasz, zachowując ściśle tajemnicę powierzonego mu zadania, ograniczył się tylko do jednej instrukcji: Ten, którego całuję, jest tym jedynym, Kogo podążamy; weź Go i prowadź ostrożnie.

Z późniejszego zachowania Judasza i pytania, jakie zadał mu Jezus, możemy wywnioskować, że zamierzał po oddzieleniu się od przywiązania zbliżyć się do Jezusa ze zwykłym pozdrowieniem, pocałować Go, następnie udać się do Apostołów i w ten sposób ukryć swoją zdradę. Ale mu się nie udało. Kiedy pośpiesznie zbliżył się do Jezusa i powiedział zmieszany: Rabin! Rabin! – Jezus zapytał go pokornie: przyjacielu, dlaczego przyszedłeś?? (Mat. 26:50). Nie wiedząc, co powiedzieć, Judasz powiedział zmieszany: Raduj się, Rabbi! i pocałował go(Mat. 26:49).

Aby pokazać Judaszowi, że nie może ukryć swojej zdrady, Jezus powiedział: Judasz! Czy pocałunkiem zdradzasz Syna Człowieczego?

Tymczasem strażnicy podeszli do Jezusa, a On chcąc pokazać, że oddaje się im dobrowolnie, zapytał: Kogo szukasz?

Chociaż oddział nie wiedział, po kogo został wysłany, składał się ze starszych ludu (członków Sanhedrynu), którzy być może przybyli, aby obserwować Judasza, jak miałby on wykonać tajne zadanie, czy miałby oszukać? Ci starsi, zapytani przez Jezusa: Kogo szukasz? - odpowiedział: Jezus z Nazaretu(Jana 18:4–5). Trudno zakładać, że starsi, którzy przybyli z oddziałem, nie rozpoznali Jezusa; można by raczej pomyśleć, że udawali, że Go nie rozpoznają, ciekawi, co zrobi w takich okolicznościach. Obok nich stał Judasz, Jego zdrajca, który w wyniku odkrycia swojej zdrady nie mógł przystąpić do Apostołów.

» To ja„Kogo szukacie” – powiedział głośno Jezus do starszych i do całego ludu, który za Nim przyszedł.

Strażnikom polecono zachować ostrożność; Powiedziano im, że Tego, po którego zostali wysłani, trzeba będzie uprowadzić podstępem i podstępem, ponieważ ma On wyznawców, którzy mogą wstawiać się za Nim i Go ukrywać. A jakie było zdziwienie strażników, gdy Jezus im powiedział: „ To ja, Kogo masz zabrać; Weź mnie!"

Nieoczekiwana odpowiedź i siła ducha okazana przez Jezusa wywarły na strażnikach niezwykłe wrażenie: 85. Ta potężna siła spowodowała, że żądni zysku kupcy po cichu poddali się Jezusowi i bez oporu oczyścili świątynię. Ta sama moc ducha pokonała rozgoryczonych faryzeuszy, którzy chwytali kamienie, aby zabić Jezusa: ich ręce opadły, a kamienie spadły na nich. I teraz tłum, który przybył z mieczami i sztyletami, aby pojmać jakiegoś ważnego przestępcę, uderzony tą samą siłą, cofnął się i ze strachu padł na ziemię.

W tym czasie pozostałych ośmiu Apostołów zaczęło gromadzić się wokół Jezusa. Strażnicy obudzili się z przerażenia, które ich ogarnęło; niektórzy z nich zbliżyli się do Jezusa, inni natomiast najwyraźniej chcieli zapobiec oporowi Jego uczniów i w tym celu wszystkich pojmać. Wtedy Jezus zapytał ich ponownie: Kogo szukasz? - a gdy mu odpowiedzieli jak poprzednio - Jezus z Nazaretu, po czym rzekł do nich: Mówiłem ci, że to ja; Jeśli więc Mnie szukacie, zostawcie ich, pozwólcie im odejść.

Cytując te słowa Jezusa, ewangelista Jan wyjaśnia we własnym imieniu, że tej samej nocy Jezus, modląc się za swoich uczniów, aby Ojciec Niebieski ich zachował, powiedział: Z tych, których Mi dałeś, żadnego nie zniszczyłem. I te słowa powinny się spełnić i rzeczywiście się spełniły: strażnicy opuścili Apostołów i przyszli do Jezusa.

Wtedy Apostołowie, podchodząc bliżej Jezusa, chcieli się za Nim wstawiać; ktoś zapytał: Bóg! Czy nie powinniśmy uderzać mieczem?- i Piotr, nie czekając na odpowiedź, wyciągnął z pochwy miecz, który miał przy sobie, uderzył nim jednego ze strażników, imieniem Malchus, który okazał się sługą najwyższego kapłana, i odciął mu prawą ucho.

Najwyraźniej pozostali Apostołowie chcieli pójść za przykładem Piotra, ale Jezus powstrzymał ich gorliwość, mówiąc im: zostaw to w spokoju, wystarczy(Łukasz 22:51). I podszedłszy do Malchusa, dotknął jego zranionego ucha i natychmiast go uzdrowił. Zwracając się następnie do apostoła Piotra, powiedział: schowaj miecz, bo wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza zginą(Mat. 26:52; Jana 18:11) (to znaczy każdy, kto z brutalną siłą przeciwstawia się przejawom zła, zła, prędzej czy później umrze z powodu tej samej siły).

Dalsze wyjaśnianie Piotrowi całej bezmyślności jego działania, Jezus powiedział: „Czy naprawdę myślisz, że możesz przeszkodzić, aby wola Mojego Ojca się spełniła? Naprawdę Może Nie mogę pić kielicha, który Mi dał Ojciec? (Jana 18:11). Jak słaba jest wasza wiara! Czy naprawdę myślisz, że mogą Mnie zabrać wbrew Mojej woli? A może myślisz, że teraz nie mogę Lub módl się do mojego Ojca, aby wysłał Moją obronę więcej niż dwanaście legionów aniołów?(Mat. 26:53). A jeśli to wszystko jest dla ciebie niezrozumiałe, to chociaż spójrz na wszystko, co się teraz dzieje, jako na wypełnienie się proroctw o Mnie.

Początkowo wydawało się, że w oddziale wojowników, strażników świątynnych i służby było tylko kilku starszych znających się na rzeczy, którzy odpowiedzieli na pytanie - Kogo szukasz? Potem okazało się, że wraz z tym tłumem przybyli arcykapłani i przywódcy świątyni, którzy oczywiście nie mogli się powstrzymać, aby nie zaspokoić ich radości obecnością aresztowania znienawidzonego Proroka.

Ewangelia często mówi o arcykapłanach. Właściwie arcykapłanem mógł być tylko jeden kapłan (pierwszy z kapłanów); ale arcykapłanami powoływali nie tylko tych na tym stanowisku, ale także wszystkich arcykapłanów w stanie spoczynku; emerytów było wówczas wielu, gdyż po przyłączeniu Judei do Cesarstwa Rzymskiego zatwierdzenie i wymiana arcykapłanów zależała od władców rzymskich, którzy często ich zastępowali, mianując tych, których lubili, a na ogół nie lubili tej samej osoby pozostając w tej pozycji przez długi czas. Ponadto pierwszego w stanie kapłańskim nazywano także arcykapłanem. Zatem oprócz jednego prawdziwego arcykapłana, którym był wówczas Kajfasz, było znacznie więcej tzw. arcykapłanów. To właśnie ci arcykapłani i przywódcy świątyni interweniowali w tłumie strażników wysłanych za Jezusem. Widzenie do nich, Jezus rzekł: Jakbyś wyszedł na złodzieja z mieczami i kijami, aby mnie pojmać? Codziennie byłem z wami w świątyni, a nie podnieśliście na mnie rąk, ale teraz jest wasz czas i moc ciemności (Łk 22, 52-53).

Następnie na polecenie arcykapłanów i starszych strażnicy, którzy całkowicie wyzdrowieli, podeszli do Jezusa i związali Go. Wtedy Apostołowie, obawiając się, że spotka ich ten sam los, natychmiast opuścili swojego Nauczyciela i uciekli. I przepowiednia się sprawdziła: Uderzę pasterza, a jego owce zostaną rozproszone(Zach. 13, 7; Mat. 26, 31).

Kiedy oddział pod wodzą arcykapłanów i kapitana prowadził Jezusa do Jerozolimy, żołnierze zauważyli, że idzie za nimi młody człowiek owinięty welonem; Uznając takie tropienie za podejrzane, złapali go za koc, ale on pospieszył, koc został w ich rękach, a on uciekł i okazało się, że koc położył na zupełnie nagim ciele. Oczywiście ten młody człowiek mieszkał właśnie tam, we wsi Getsemane, obudził się z powodu hałasu oddziału i pospieszył, nie przebierając się, a jedynie zakrywając się kocem, aby wyjść z domu i dowiedzieć się, kto robi tyle hałasu o północy.

Tylko ewangelista Marek wspomina o tym młodzieńcu, ale nie zwraca się do niego po imieniu. Starożytna legenda głosi, że tym młodym człowiekiem był sam Marek.

Nie wiadomo, dokąd uciekło dziewięciu Apostołów, ale dwóch, Piotr i Jan, nawet jeśli opuścili Jezusa, nadal nie odważyli się oddalić od Niego. Chęć poznania tego, co się z Nim stanie, przyciągnęła ich do Niego. Opuścili więc swoje krótkotrwałe schronienie i zaczęli z daleka obserwować wycofujący się oddział; potem poszli za nim, choć z daleka, i tak dotarli do Jerozolimy.

Jednak główną siłą oddziału, który przybył do Ogrodu Getsemane, byli żołnierze rzymscy z dowódcą, zabrani przez arcykapłanów spośród pilnujących porządku w świątyni. Ci wojownicy byli poganami. A poganie tamtych czasów, straciwszy wiarę w stworzonych przez siebie bogów, byli niezwykle przesądni. Judasz nie powiedział żołnierzom, za kim podążają. Ale kiedy Jezus zapytał – Kogo szukasz? - odpowiedzieli starsi: Jezus z Nazaretu,– żołnierze musieli pamiętać wszystko, co o Nim słyszeli; powinni byli pamiętać o Jego uroczystym wjeździe do Jerozolimy. Być może słyszeli od członków Sanhedrynu, że Jezus z Nazaretu nazywa siebie Synem Bożym. A gdyby Piłat się przestraszył, gdy arcykapłani zaczęli oskarżać Jezusa o Uczynił siebie Synem Bożym(Jana 19:7-8), wówczas rzymscy żołnierze przyprowadzeni przez Judasza do Ogrodu Getsemani, wiedząc, o co arcykapłani i faryzeusze oskarżają Jezusa, nie tylko mogli, ale wręcz powinni byli się bać, gdy dowiedzieli się, że przybyli do aresztować słynnego Cudotwórcy, który nazywał siebie Synem Bożym. Myśl, że nieznany Bóg, którego Syn Jezus sam siebie nazywa, pomści Syna, nie mogła powstrzymać drżenia przesądnych pogan. A oni ze strachu cofnął się i upadł na ziemię.

Ale kiedy potem zobaczyli, że Jezus nie tylko nie wzywał swego Ojca do pomsty, ale sam dobrowolnie poddał się ich mocy, a nawet zabronił swoim uczniom Go bronić, wtedy ich strach rozwiał się, minęło zawstydzenie i zaczęli wykonywać rozkazy arcykapłanów.

Avva jest syryjskim odpowiednikiem słowa ojciec, i skonsumowany dla wuxi odwołania: Ojciec! Ojciec! Dla Ciebie wszystko jest możliwe!

Smutek z powodu głębokiego upadku ludzi – to był kielich, który wypił Zbawiciel w tej gorzkiej godzinie swego ziemskiego życia. I modlił się, aby Bóg zabrał to z Jego ust, to znaczy złagodził Jego przygnębiony nastrój: i wtedy pojawił się anioł i Go wzmocnił. Apostoł Paweł tak mówi o tej modlitwie: „Wołał wielkim wołaniem i wieloma łzami do Tego, który mógł go wybawić od śmierci, i został wysłuchany dzięki jego czci”.

Wśród tłumu, który przyszedł, aby zabrać Jezusa, byli między innymi usługujący arcykapłani. Czy nie są to ci sami usługujący, których niegdyś wysłali arcykapłani, aby zabrać Jezusa? Nie zabrali Go wtedy i wrócili do tych, którzy ich wysłali, i powiedzieli: Nigdy żaden człowiek nie mówił tak jak Ten Człowiek(Jana 7:46). Gdyby byli to ci sami kaznodzieje i poszli za Judaszem, nie wiedząc, kogo mają zabrać, to nie ma wątpliwości, że ujrzawszy Jezusa i usłyszawszy Jego łagodną odpowiedź, nie tylko mogli, ale powinni byli popaść w największe zamieszanie; mimowolna obawa przed Jezusem, którego słowa posłuchały nawet demony, musiała nimi tak bardzo wstrząsnąć cofnęli się i upadli na ziemię(Jana 18:6). Wycofał się to znaczy wydawało się, że porzucili swój zamiar wzięcia Jezusa; spadł na ziemię, być może na znak podziwu dla Tego, który dokonał tak wielu cudów.

Kliknij prawym przyciskiem myszy i wybierz „Kopiuj link”

Ojcze, obyś zechciał zanieść ten kielich obok Mnie! Jednak nie moja, ale Twoja wola niech się stanie.
Ewangelia Łukasza rozdział 22, werset 42

Po odprawieniu Ostatniej Wieczerzy – swojego ostatniego posiłku, podczas którego Pan ustanowił Sakrament Najświętszej Eucharystii – udał się z apostołami na Górę Oliwną.

Zstąpiwszy do zagłębienia potoku Cedron, Zbawiciel wszedł z nimi do Ogrodu Getsemane. Kochał to miejsce i często się tu zbierał, żeby porozmawiać ze swoimi uczniami.

Pan pragnął samotności, aby wylać swoje serce w modlitwie do Swego Ojca Niebieskiego. Pozostawiając większość uczniów przy wejściu do ogrodu, Chrystus zabrał ze sobą trzech z nich – Piotra, Jakuba i Jana. Apostołowie ci byli z Synem Bożym na Taborze i widzieli Go w chwale. Teraz świadkowie Przemienienia Pańskiego musieli stać się świadkami Jego duchowego cierpienia.

Zwracając się do uczniów, Zbawiciel powiedział: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci; zostańcie tutaj i czuwajcie ze Mną” (Ewangelia Marka, rozdział 14, werset 34).
Nie jesteśmy w stanie pojąć smutków i udręki Zbawiciela w całej ich głębi. Nie był to tylko smutek człowieka świadomego swojej rychłej śmierci. Taki był żal Boga-Człowieka z powodu upadłego stworzenia, które zasmakowało śmierci i było gotowe skazać na śmierć swego Stwórcę. Odsuwając się nieco na bok, Pan zaczął się modlić, mówiąc: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech jednak minie ten kielich, nie jak Ja chcę, ale jak Ty”.
Powstając z modlitwy, Pan powrócił do swoich trzech uczniów. Chciał znaleźć pocieszenie w ich chęci czuwania z Nim, w ich współczuciu i oddaniu dla Niego. Ale uczniowie spali. Następnie Chrystus wzywa ich do modlitwy: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe”.

Jeszcze dwa razy Pan odszedł od uczniów w głąb ogrodu i powtórzył tę samą modlitwę.

Smutek Chrystusa był tak wielki, a jego modlitwa tak intensywna, że krople krwawego potu spadały na ziemię z Jego twarzy.
W tych trudnych chwilach, jak mówi nam Ewangelia, „Anioł ukazał mu się z nieba i wzmocnił go”.

Skończywszy modlitwę, Zbawiciel przyszedł do Swoich uczniów i ponownie zastał ich śpiących.
„Jeszcze śpicie i odpoczywacie” – zwraca się do nich – „oto nadeszła godzina i Syn Człowieczy będzie wydany w ręce grzeszników; wstańcie, chodźmy; oto przybliżył się ten, który Mnie wydał .”.

W tym samym czasie przez liście drzew zaczęły pojawiać się światła latarni i pochodni. Pojawił się tłum ludzi z mieczami i kołkami. Wysłani przez arcykapłanów i uczonych w Piśmie, aby aresztować Jezusa, najwyraźniej spodziewali się poważnego oporu.
Judasz szedł przed uzbrojonymi mężczyznami. Był pewien, że po Ostatniej Wieczerzy odnajdzie Pana tutaj, w Ogrodzie Getsemani. I nie myliłem się. Zdrajca z góry zgodził się z żołnierzami: „Kogokolwiek pocałuję, On jest tym jedynym, weźcie go i prowadźcie”.

Oddzielając się od tłumu, Judasz podszedł do Chrystusa ze słowami: „Raduj się, Rabbi” i pocałował Zbawiciela.

W odpowiedzi usłyszał: „Judaszu, czy pocałunkiem zdradzasz Syna Człowieczego?”

Zdrada już miała miejsce, ale widzimy, jak Chrystus próbuje wzbudzić skruchę w duszy Swego głupiego ucznia.

Tymczasem podeszli strażnicy. I zapytał Pan strażników, kogo szukają. Z tłumu odpowiedzieli: „Jezus Nazarejczyk”. „To ja” – brzmiała spokojna odpowiedź Chrystusa. Na te słowa wojownicy i słudzy cofnęli się ze strachu i upadli na ziemię. Wtedy Zbawiciel rzekł do nich: Jeśli Go szukają, to niech go zabiorą, a uczniowie niech odejdą swobodnie. Apostołowie chcieli chronić swego Nauczyciela. Piotr miał przy sobie miecz. Uderzył nim niewolnika arcykapłana imieniem Malchus i odciął mu prawe ucho.
Ale Jezus zatrzymał uczniów: „Zostawcie to, wystarczy”. I dotknąwszy ucha rannego niewolnika, uzdrowił go. Zwracając się do Piotra, Pan powiedział: „Włóż swój miecz z powrotem do pochwy, bo wszyscy, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą; czy też myślisz, że nie mogę teraz prosić Mojego Ojca, a On przedstawi Mi więcej niż dwanaście Jak spełnią się te rzeczy? Czyż nie mam pić kielicha, który dał mi Ojciec? I zwracając się do uzbrojonego tłumu, Chrystus powiedział: „To było tak, jakbyś wychodził na zbójcę z mieczami i kijami, aby mnie pojmać; codziennie byłem z wami w świątyni, a nie podnosiliście na mnie rąk teraz jest twój czas i moc ciemności”.

Żołnierze związali Zbawiciela i zaprowadzili go do arcykapłanów. Wtedy apostołowie, opuszczając swego Boskiego Nauczyciela, uciekli przerażeni.

Spełniły się gorzkie słowa Zbawiciela, wypowiedziane do Niego w wigilię nocy w Getsemani: „Tej nocy wszyscy zgorszycie się z mojego powodu, bo napisano: Uderzę pasterza i owce trzoda zostanie rozproszona”.

Chrystus dobrowolnie przyjmuje ten gorzki kielich cierpienia i bolesnej śmierci na krzyżu, dla zbawienia całej ludzkości.

Uniżył samego siebie, przybierając postać niewolnika.
List do Filipian Świętego Apostoła Pawła, rozdział 2, werset 7

Uklęknął w ogrodzie Getsemani
I Zbawiciel modlił się do Ojca:
„Mój drogi Ojcze” – błagał Jezus,
„Nieście ten kielich obok”.

Dusza zaniepokoiła się i rzuciła się na tron
W górę modlitwa Jezusa Chrystusa.
Krople potu, jak krew, spływają po policzkach,
Pospiesznie uciekli spod czoła.

Noc okryła ziemię czarnym aksamitem
I rozproszone skupiska gwiazd.
„Rozchmurzcie się, przyjaciele, proszę o pomoc”
Poważnie potrzebował wsparcia.

Ale mężczyźni byli zmęczeni, zasnęli,
Tylko Syn Najwyższego nie spał.
„Jeśli to możliwe, Ojcze, zmień zdanie,
Pomóż żyjącym Twoim Słowem.”

W ciszy przedświtu odezwał się głos Jezusa:
I dusza zasmuciła się na śmierć.
„Bądź wola Twoja” – powiedział do Ojca,
I powoli wstał z kolan.

W Ogrodzie Getsemani Syn Boży przyjął
Wzmocnienie i siła Ojca.
Na Golgocie Zbawiciel wypełnił całą swoją wolę
Wszechmogący Bóg Stwórca.
(Marina N.)

W połowie drogi do Vrubela, na prawo od portalu oddzielającego salę Wasilija Perowa od pejzażystek, znajduje się obraz tak ciemny, że można go nawet nie zauważyć. Tylko linie złotej asysty nadal wyraźnie wyróżniają się na ciemnym płótnie obrazu.
Zatrzymajmy się na tym obrazie i zadajmy sobie trud przyjrzenia się mu dokładniej. Przede wszystkim zobaczymy ręce i głowę leżącego mężczyzny wyrwane z ciemności przez promień księżyca. Jego postawa jest zrelaksowana, nie odczuwa się w nim napięcia. Właśnie w ten sposób „padając na twarz” mieszkańcy starożytnej Palestyny wyrazili jednocześnie skrajny stopień błagania i skrajny stopień uległości. Jest wczesna wiosna, a noce w górach niedaleko Jerozolimy są wciąż zimne. Wciąż nagie drzewa rozpraszają swoje cienie w świetle nocnego światła (zbliża się pełnia księżyca), nie mogąc zasłonić samotnej postaci ludzkiej, a nad głową modlącego się syna człowieczego pochyla się jedynie samotny kwiat. A tam, po prawej stronie, za ścianą kłujących kaktusów, które zdają się wyciągać cienkie szyje i na coś czekać, w oddali leży starożytne miasto. Mimo późnej nocy w oknach domów pali się światło. Lud Boży obchodzi wielkie święto Wielkanocy. Jeszcze nie wiedzą, że kilka godzin temu w niepozornym Wieczerniku Syjonu Bóg dał ludziom całego świata Nowy Testament.
Odejdźmy na chwilę, aby spojrzeć wstecz i przyjrzeć się innym obrazom Perowa-Pierwiżnika. A tu za nami: „Wieś Procesja na Wielkanoc” 1861 i podręcznik „Herbaciarnia w Mytiszcze” – 1862. Lewa ściana: „Trojka” (1866) i piękne portrety: A.N. Ostrovsky (1871) i F.M. Dostojewski (1872), dalej sceny myśliwskie I tu wracamy do szczyt twórczości artysty: obraz „Chrystus w ogrodzie Getsemani” (1878), „Modlitwa o kielich”. Jak to się stało, że Wasilij Perow, który swoim oskarżycielskim spiskiem oburzył władzę, zaatakował hierarchię kościelną, następnie nierówność społeczna , po opanowaniu subtelności portretu psychologicznego, na ostatnim etapie swojej twórczości porzucił to wszystko, aby namalować nadprzyrodzonego Chrystusa.

Przyjrzyjmy się bliżej temu niesamowitemu obrazowi. Tajemnicza i wzniosła „Modlitwa Ogrójca” stała się tematem pięknych obrazów wielu znakomitych artystów. Wasilij Perow odrzuca tradycyjne interpretacje przyjęte w malarstwie europejskim i nie przedstawia klęczącego Jezusa Chrystusa. Jego poprzednicy stworzyli arcydzieła, rozwiązując plastyczną pozę i psychologię portretu Zbawiciela w godzinie Jego wzniosłej modlitwy. Na obrazie Perowa pozycja Chrystusa jest statyczna. Widz nie widzi twarzy Jezusa,a stan psychiczny jest przekazywany poprzez przedstawiony krajobraz. Hodożnik szuka prawdziwego Jezusa z Nazaretu, ale z drugiej strony nie pozwala sobie na wykorzystanie swojego talentu portrecisty i wprowadzenie w ten sposób fałszu w ten historyczny obraz.

Zamiast naturalistycznego napięcia Wasilij Perow wprowadza do swojego obrazu nową warstwę rzeczywistości duchowej. Kwiat w kształcie krzyża pochylony nad Chrystusem i złota korona cierniowa nad Jego głową – te techniki są równie obce współczesnemu malarstwu akademickiemu Perowa, które poszukuje ziemskiego obrazu Syna Człowieczego i nie chce przedstawiać Boskości, jak i malarstwu ikon, które przedstawia świat niebieski i nie potrzebuje alegorii. W malarstwie Perowa kwiat i korona są ponadczasowymi znakami, symbolami przyszłej śmierci na krzyżu i zmartwychwstania, cierpienia i ukoronowania chwałą. Po ponad stu latach nie zniknęły one z tego obrazu.

____________________

Wykorzystane materiały witryny
Perow Wasilij Grigoriewicz // Państwowa Galeria Trietiakowska. - [