Florencijos tarybos sprendimas. Florencijos sąjunga

Tuo metu, kai buvo sušaukta taryba, Plithonas jau buvo labai senas: jam buvo beveik 80. Renesanso Italijoje jis buvo traktuojamas kaip gyvas klasikas, o minios gerbėjų jį lydėjo visur. Filosofas ištarė išminties perlus, kurie jam iškart buvo užrašyti; jis lepinosi savo šlovės spinduliais ir mėgavosi visų dėmesiu.

2. Rimtų sunkumų vykdant diskusiją sukėlė gilūs graikų ir lotynų metodikų skirtumai. Viena vertus, kaip atvirai pripažino Bizantijos tomistas George Scholarius, silpnas jo tautiečių dialektinis išsilavinimas negalėjo prilygti rafinuotam lotynų argumentacijos silogizmams, bet tiesiog jie mokėjo ginčytis daug geriau nei graikai.

Kita vertus, Vakarų teologai, būdami lotyniškos scholastikos paveldėtojais, kiekvieną klausimą žvelgė filosofiniu ir dialektiniu požiūriu, dažnai pakenkdami biblinei ir patristinei perspektyvai. Ortodoksams krikščionims, kurie teologijos niekada nelaikė išskirtinai scholastine ar moksline disciplina, toks požiūris buvo rimta problema. Netgi Izidorius Kijevietis, karštas lotynų mokslo ir teologijos gerbėjas, buvo priverstas pripažinti, kad neįprastos filosofinės kategorijos ir argumentai, kuriuos lotynai vartojo susirinkime, gana gilino schizmą, didino ir paaštrino nesutarimus.

Taigi Bizantijos delegacija Feraroje tik formaliai atstovavo Rytams ir didžiąja dalimi buvo teologiškai nepasirengusi rimtai diskusijai. Be to, ji buvo susiskaldžiusi tarp savęs – dar vienas silpninantis veiksnys. Šį padalijimą galima iliustruoti dviem ryškiausiais jo nariais.

Besarionas, kuris, kaip ir jo pagrindinis veikėjas Markas Efesietis, mokėsi pas Pletą, buvo nesavanaudiškai atsidavęs graikų klasikinei tradicijai. Šio sakralinio paveldo išsaugojimas tapo pagrindiniu jo gyvenimo rūpesčiu. Jausdamas, kad artėja paskutinės imperijos dienos, karštas humanistas suprato, kad tai visų pirma Lotynų Vakarų misija. Turint omenyje jo aistringą meilę antikai ir filosofinę orientaciją, jau nekalbant apie įsitikinimą, kad krikščionybė negali išlikti valdant islamui, galima suprasti, kodėl jis buvo gana lengvai įtikintas lotyniškos pozicijos teisingumu. 1439 metais jis pasirašė sąjungą.

Jam taip pat pavyko įtikinti keletą tarybos delegatų savo pasirinkimo teisingumu, įskaitant Izidorių, Kijevo ir visos Rusijos metropolitą. Reikšminga tai, kad dar gerokai prieš 1453 metus Visarionas ir Izidorius emigravo į Italiją, oficialiai atsivertė į katalikybę ir užėmė aukštas pareigas popiežiaus kurijoje. Abu tapo ne tik popiežiaus legatais, bet net kardinolais.

Bizantijos humanistai taryboje su dideliu nepasitikėjimu ir įtariai elgėsi su Šv. Markas iš Efezo, palamitų hesichastijos tradicijos atstovas. Jo nemėgo ir tie, kurie norėjo priimti sąjungą mainais į politinę naudą.

Taip, tikrai, Šv. Markas turėjo kitokią vertybių sistemą. Iki šiol dažnai galima išgirsti liberalų istorikų ir teologų jam metamus kaltinimus fanatizmu ir ultrakonservatizmu. Šiuolaikinis Romos katalikų istorikas neabejotinai išreiškė plačiai paplitusią nuomonę, kai parašė šiuos žodžius: „Jei būtų galima išskirti vieną vienintelę Florencijos susirinkimo nesėkmės priežastį, tai būtų Markas Eugenikas, Efezo metropolitas.

Ir vis dėlto šv. Markas nuoširdžiai siekė vienybės, kitaip nebūtų ėjęs į tarybą. Tačiau jis taip pat buvo įsitikinęs, kad norint pasiekti vienybę, Roma turi nusileisti dėl daugelio dalykų, visų pirma, atsisakyti vienpusių naujovių, tokių kaip neteisėtas filioque interpoliavimas ir naujoji scholastinė skaistyklos doktrina. Ir jis buvo labai nusivylęs tuo, ką pamatė Florencijoje. Šventasis Markas atsisakė pasirašyti 1439 m. sąjungą ir grįžęs į Konstantinopolį tapo stačiatikių lyderiu. Po mirties Šv. Markas 1445 m., ši vadovybė perėjo jo mokiniui George'ui Scholariui.

3. Vienas pagrindinių žinių apie katedrą šaltinių – diakono Sylvesterio Siropolo, didžiojo Šv. Sofija iš Konstantinopolio. Juose galima rasti ne tik pasakojimą apie pačią katedrą, bet ir daug kasdienės informacijos bei kitų labai charakteringų eskizų, kuriuos padarė itin akylas įvykių stebėtojas ir dalyvis. Pamestas ir graikiškas, ir lotyniškas tarybos nuorašas. Yra tik jų rekonstrukcija, palyginti neseniai (1953 m.), sukurta jėzuito istoriko J. Gill. Iš šiuolaikinių katedros šaltinių galima paminėti ir jos istoriją, kurią parašė uolusis Uniate Dorotheos, Mitilenos metropolitas (jis net gavo piniginį atlygį iš popiežiaus už savo darbą), ir autobiografinį Šv. Efezo ženklas „Jo Šventenybės Efezo metropolito paaiškinimas, kaip jis priėmė vyskupišką orumą, ir Florencijoje įvykusio susirinkimo paaiškinimas“.

Prireikė daug laiko, kol prasidėjo taryba. Nors oficialus jo atidarymas įvyko 1438 m. balandžio 9 d. (praėjus mėnesiui po bizantiečių atvykimo į Ferarą), imperatorius nedelsdamas paprašė atidėti pasaulietinių valdovų atvykimą. Be to, buvo atidėtas protokolo klausimai, pavyzdžiui, kas turėtų sušaukti susirinkimą, popiežius ar imperatorius? Kieno sostas turėtų būti aukščiau? Iš pat pradžių popiežius reikalavo, kad patriarchas Juozapas per pirmąjį susitikimą pagal lotynų paprotį pabučiuotų jam batą ir tik griežtai atsisakius iš graikų pusės, savo reikalavimą atsiėmė.

Tik birželio pradžioje buvo paskirtos dvi komisijos po dešimt žmonių kiekvienoje pusėje, kurios pradėjo svarstyti skaistyklos klausimą. Dar trylika sesijų, nuo spalio 8 iki gruodžio 13 d., buvo skirtos Credo interpoliacijai. Per šiuos susitikimus pagrindinis Bizantijos pusės atstovas buvo Markas Eugenikas, o Lotynų pusės – Andriejus Rodietis ir kardinolas Cesarini.

Kaip minėta aukščiau, George'as Scholarius nuoširdžiai prisipažino, kad jo tautiečiai negali lygintis su lotynais nei erudicija, nei dialektiniais įgūdžiais. Patriarchas Juozapas tuo metu jau buvo labai pažengęs. Bulgarijos karaliaus nesantuokinis sūnus ir graikų aristokratas buvo geraširdis senas žmogus, nepasižymėjęs nei išskirtiniais protiniais sugebėjimais, nei gera sveikata, neturėjo jokio svorio ar autoriteto. Taigi jam nepavyko suvienyti Graikijos delegacijos į vieną visumą. Kiekvienas veikė savarankiškai, skirtingai nei lotyniškoji pusė, kuri veikė kaip viena darni komanda. Be to, graikai dažnai nesutardavo vienas su kitu. Jų užduotį apsunkino imperatoriaus padėtis. Nepaisant jo noro neprarasti savo imperinės didybės ir savo Bažnyčios orumo, jis atvyko į tarybą, kad bet kokia kaina pasiektų sąjungą. Jonas VIII suprato pakankamai teologijos, kad suprastų, jog daugeliu esminių klausimų vienybės pasiekti nepavyks. Jis tiesiog uždraudė savo delegacijai diskutuoti tokiais klausimais kaip Šventosios Trejybės hipostazės, skirtumas tarp esmės ir energijų ir kt. Kai diskutuodamas apie filioque klausimą, vienas iš lotynų delegacijos narių iškėlė klausimą apie Švenčiausiosios Trejybės energijas. Dievas, pats Šv. Markas iš Efezo jam sumišęs atsakė, kad neturi įgaliojimų aptarti šio klausimo. Sunku įsivaizduoti, kaip taryba galėtų pasiekti tikrą vienybę, jei nebūtų įmanoma aptarti esminių klausimų, kurie buvo pagrindinė susiskaldymo priežastis.

Galiausiai graikai pasidavė. Oficialiai patvirtintoje tarybos darbotvarkėje buvo svarstyti šie klausimai:

1) skaistykla;

2) Šventosios Dvasios procesija;

3) tėvo vaidmuo;

4) rauginta arba nerauginta Eucharistijos duona ir kiti liturginiai skirtumai (pvz., Epiklezės ir kt.).

Kitus klausimus, tokius kaip kunigystės santuoka ir skyrybų galimybė, nuspręsta aptarti vėliau. Buvo sutarta, kad diskusijų pagrindas bus: Šventasis Raštas, Ekumeninių susirinkimų kanonai, Bažnyčios tėvų darbai, pripažinti šventaisiais ir Vakaruose, ir Rytuose. Graikai, po tam tikro spaudimo, sutiko su savotišku „nuliniu variantu“: kiekvienas lotyniškas tėvas buvo laikomas lygiaverčiu graiko tėvui. Taip lotynai įgijo dar vieną pranašumą, nes pažinojo ir lotynų, ir graikų tėvus, o graikai paprastai žinojo tik savo.

Anot žymaus amerikiečių ortodoksų istoriko J. Ericksono, „diskusijose abi pusės negalėjo priartėti prie rimtų dogminių klausimų, kurie jas skyrė. Lotynai nenorėjo pastebėti ne tik pagrindinių graikų patristinės tradicijos nuojautų ir baimių, bet ir daugelio lotyniškos tradicijos aspektų. Neteisingai įvertinę savo dažnai abejotinų šaltinių reikšmę ir svorį, jie tik bandė įstumti svetimą teologiją į savo sistemos Prokrusto guolį“ (Filioque ir tėvai Florencijos susirinkime).

Taigi komisijos dirbo nuo 1438 m. spalio 8 d. iki gruodžio 13 d. Tuo tarpu buvo galima susitarti, kad popiežius atidarys katedrą, bet tarsi su imperatoriaus sankcija. Pirmasis susitikimas įvyko 1439 m. sausio 8 d. Tačiau tuo metu popiežiaus iždas buvo visiškai tuščias. Gruodžio mėnesį Feraroje kilo maro epidemija, kuri buvo patogi priežastis perkelti katedros susirinkimus į Florenciją, kuri pasiūlė savo svetingumą. Taigi graikai vis tiek atsidūrė atkirsti nuo jūros. Florencijoje pirmą kartą buvo atnaujintos privačios diskusijos ir derybos komisijose taikinimo temomis.

Tikrieji susirinkimai vyko nuo 1439 m. kovo 2 d. iki rugpjūčio 26 d. Pirmosios aštuonios sesijos (kovo 2–24 d.) buvo skirtos tik trejybinėms filioque pasekmėms. Susitikimus lydėjo karštos diskusijos dėl kiekvienos pusės naudojamų patristinių tekstų autentiškumo.

Tačiau tai nebuvo vienintelis įtampos šaltinis. Katedros susirinkimuose vyko įvairios ne itin gražios scenos. Gruzijos vyskupas apkaltino jos dalyvius pagonybe, nes, jo nuomone, taryba daugiausia diskutavo apie iki šiol nežinomus pagonis Platoną ir Aristotelį. Vissarionas viešai pavadino apsėstą Efezo Marką, į kurį jis atsakė: „Tu esi niekšas, kaip įrodo tavo elgesys! Kai kurie graikų vyskupai paslaugiai pranešė popiežiui, kad Morkus vadina jį eretiku. Žvelgiant į ateitį, galima teigti, kad Efezo metropolito užsispyrimas ir užsispyrimas sukėlė tokį imperatoriaus pyktį, kad jis galiausiai įsakė jį suimti ir nepaleisti per galutines derybas taryboje.

Visa tai katedrą atvedė į kitą aklavietę ir nuo kovo 24 iki gegužės 27 dienos vėl darbas vyko tik komisijose. Romos kurija, kenčianti nuo pinigų stygiaus ir susierzinusi dėl graikų neįveikiamumo, nustojo duoti jiems subsidijas jų išlaikymui, ir jie pradėjo kentėti sunkumus. Tuo pat metu aukščiausi katalikų prelatai labai stengėsi sužavėti graikus ir patraukti juos į savo pusę.

Vissarionas susidraugavo su daugeliu humanistų, su kuriais dalijosi meilė graikų senovei. Tik Markas iš Efezo nepasidavė. Plithonas jau seniai nebelankė jį mažai dominančių tarybos posėdžių: skaitė paskaitas įvairiose mokymo įstaigose ir savo gerbėjų būreliuose, mėgavosi dėmesiu ir šlove. Florencijos valdovas Cosimo de' Medici jo garbei įkūrė Platono akademiją.

Gegužės pabaigoje patriarchas Juozapas pasidavė ir nusprendė viską pasirašyti. Tačiau birželio 10 d. jis mirė. Vienas graikų delegacijos narys sarkastiškai pasakė, kad kaip padorus žmogus, praradęs savo prestižo likučius, jis tiesiog neturi ką veikti. Jis buvo palaidotas toje pačioje bažnyčioje, kurioje vyko tarybos posėdžiai, Santa Maria Novella. Jo kapas vis dar yra.

Ir katedros darbai tęsėsi. Šv. Markas tuo metu jau buvo sulaikytas ir diskusijose nedalyvavo. Per pastarąsias šešias savaites buvo aptarta daug klausimų, įskaitant popiežiaus viršenybę, Eucharistiją ir vėlgi skaistyklą.

Tik po visų šių diskusijų 1439 m. liepos 6 d. kardinolas Giulio Cesarini ir Nikėjos metropolitas Vissarionas graikų ir lotynų kalbomis paskelbė apie Bažnyčių susivienijimą.

4. Kaip matyti iš to, kas išdėstyta pirmiau, Ferraro ir Florencijos tarybos plenarinių sesijų buvo labai mažai. Didžioji dalis svarbaus darbo atliekama mažose grupėse ir komitetuose. Būtent šiuose susitikimuose abiejų pusių ekspertai aptarė, taisė ir galiausiai patvirtino punktus, kurie suformavo 1439 m. liepos mėn. priimtą tarybos nutarimą, vadinamą Laetentur caeli. Papildomai buvo parašytas tik šio dokumento įvadas ir pabaiga.

Susijungimo sąlygos buvo tokios:

1 . Skaistyklos. Nors bizantiečiams skaistyklos ugnies doktrina atrodė labai antraeilė, lotynų primygtinai reikalaujant, skaistyklos doktrina tapo pirmuoju Ferraro-Florencijos susirinkimo darbotvarkės klausimu ir buvo labai išsamiai aptarta abiejų pusių. Jam skirta ir nemaža Laetentur caeli dalis. Šis klausimas iliustruoja iš esmės skirtingą abiejų pusių požiūrį į išganymo doktriną.

Skirtingai nuo kitų taryboje svarstytų klausimų, skaistyklos problema buvo gana nauja. Tik XIII a. Pirmieji apie šį lotynų mokymą sužinojo bizantiečiai. Pirmoji mums žinoma diskusija šia tema įvyko 1235 metais Otrantoje (Apulijoje) tarp Korfu metropolito George'o Bardaneso ir kažkokio pranciškono, vardu Baltramiejus. Kaip matyti iš pastarojo pasakojimo apie šį susitikimą, metropolitui nepatiko naujas mokymas apie „trečiąją vietą“ ir „apvalančią ugnį“. Būtent vyskupas George'as sukūrė neologizmą „porgatorion“ (skaistykla), kad apibūdintų šį mokymą. Iš pradžių graikai ją prilygino visuotinio išganymo erezijai (apokatastasis), tačiau netrukus atsirado nemažai progų tai geriau suprasti.

1254 m. popiežius Inocentas IV bandė primesti šį mokymą Kipro stačiatikiams. Jo oficialus laiškas 1254 m. kovo 6 d. buvo vadinamas „skaistyklos, kaip doktriniškai apibrėžtos vietos, gimimo liudijimu“.

Kitas žingsnis skaistyklos istorijoje buvo liūdnai pagarsėjęs Liono susirinkimas (1274 m.), kuriame Bizantijos pasiuntiniams buvo įsakyta priimti šį tikėjimą imperatoriaus Mykolo VIII vardu. Šiame imperatoriškajame tikėjimo išpažinime esanti formulė vėliau buvo įtraukta į teologinį susirinkimo apibrėžimą.

Matyt, 1438 m. lotyniškoji skaistyklos teologija, į kurią sielos, kurios turėjo laiko atgailauti, bet nespėjo atlikti visų apmokėjimo darbų už savo gyvenimo nuodėmes, jau buvo labai gerai išvystyta. Vakarų delegatai Feraro-Florencijos susirinkime teigė, kad šis mokymas yra apaštališkas, patristinis ir privalomas visai Bažnyčiai. Jiems skaistykla buvo vieta kitame pasaulyje, kur sielos eina atlikti atpirkimo darbo, bausdamos už savo neatpirktas nuodėmes. Nors kaltė už nuodėmę, kaip jie tikėjo, baigiasi mirtimi, bausmę vienaip ar kitaip reikia iškentėti.

Šis mokymas negali būti suprantamas už legalistinės lotyniškos sistemos, kurioje eschatologinėms realybėms paaiškinti naudojamos teisinės sąvokos. Už šios doktrinos slypi legalistinis įsitikinimas, kad dieviškasis teisingumas reikalauja pasitenkinimo. Štai kodėl sielos po mirties turi patirti išperkamąsias bausmes, kad „atšauktų“ savo nuodėmes.

Ši eschatologija, nutapyta iki smulkmenų, pirmiausia buvo pagrįsta Romos autoritetu, scholastine teologija ir kai kurių lotynų tėvų pozicijomis, ypač Šv. Ambroziejus iš Milano ir Šv. Grigalius Didysis. Taigi lotynai turėjo į ką kreiptis. Priešingai jiems, graikų patristinis literatūra, kaip taisyklė, tylomis pereina konkrečius pomirtinio žmogaus likimo klausimus, gana pagrįstai manydama, kad bandyti įsiskverbti į dieviškosios ekonomikos paslaptis yra nedora.

Šiuo atžvilgiu bizantiečiai turėjo suformuluoti atsakymą į skaistyklos doktriną tiesiogiai susirinkime. Šv. Markas iš Efezo tvirtino, kad nei Bažnyčios, nei Tėvų, nei Šventojo Rašto garbinimas nesudaro pagrindo skaistyklos idėjai. Jis pažymėjo, kad Bažnyčios praktika ir tradicija tyli apie tarpinę būseną arba vietą sieloms po mirties, apie materialią ugnį, jau nekalbant apie scholastinį kaltės ir bausmės skirtumą. Be jokios abejonės, bizantiečiams nebuvo lengva suprasti lotynų kalbos mokyme esantį legalistinį ir racionalistinį permaldavimo modelį, kuris netilpo į jų supratimą apie išganymo, kaip bendravimo su Dievu, kaip asmeninio dvasinio augimo, besitęsiančio kitame gyvenime, prasmę. .

Galutinis 1439 m. susirinkimo apibrėžimas dėl skaistyklos daugiausia buvo lotyniškas. Anot jo, kai kurios sielos „apvalomos apvalančiomis bausmėmis po mirties“, kitos, jau apvalytos, pakyla į dangų, o dar kitos, nekrikštytos ar mirtinos nuodėmės būsenos, „tuoj nusileidžia į pragarą“.

Nepaisant to, šis formalus apibrėžimas yra šiek tiek sušvelninta Vakarų mokymo versija. Jame nebuvo dviejų nuostatų, kurioms graikai prieštaravo ypač aštriai. Tai yra materialios ugnies samprata ir pati apsivalymo vietos ar būsenos, vadinamos skaistykla, idėja.

Taigi šio taško negalima pripažinti besąlygiška lotynų pergale. Šis klausimas liko neaiškus ir neįtikinamas abiem pusėms.

1439 m. sąjungos formulėje suformuluota skaistyklos doktrina tapo teologiniu atlaidų doktrinos pagrindu. O vėliau išsivysčiusi plačiai paplitusi prekyba indulgencijomis (kuri tariamai galėjo sutrumpinti skaistykloje praleistą laiką) daugiausia buvo Florencijoje sukurtų apibrėžimų vaisius.

2 . Ta pati nesėkmė būdinga ir susitarimo sąlygai dėl dar abejotinesnės filioque doktrinos.

Diskusijos apie Filioque buvo susijusios su dviem šios problemos aspektais: kiek teisėta buvo popiežiaus interpoliacija į susirinkimą ir kaip teologiškai teisinga buvo pati dvigubos Šventosios Dvasios procesijos teorija.

Bizantiečiai pradėjo diskusiją paskelbdami nepaneigiamą faktą, kad papildoma frazė, kurią į Simbolį įterpė Lotynų Vakarai, buvo neteisėta interpoliacija; Be to, Trečioji ekumeninė taryba Efeze aiškiai nusprendė, kad prie Simbolio nieko nereikia pridėti ar atimti. Lotynai atsakė, kad Efezo susirinkimo tėvai turėjo omenyje ne žodžių, o prasmės pasikeitimą, tačiau lotyniškas įterpinys Simbolio reikšmės ne tik nepakeitė, bet ir patikslino.

Nepavykus susitarti dėl pirmojo punkto, šalys perėjo prie paties pratybų turinio aptarimo. Lotynai, kaip visada, karštai tvirtino, kad jų problemos supratimas nereiškia „dviejų principų“ ar „dviejų šaltinių“ Dievybėje. Tačiau graikų neįtikino jų patikinimai.

Galiausiai Bizantijos unionistai, siekę rasti išeitį iš aklavietės, pasiūlė remtis šiuo klausimu tarp Bažnyčios tėvų tariamai egzistavusiu susitarimu. Tam buvo naudojamas toks „puikus“ argumentas: jei ir graikų, ir lotynų tėvai buvo įkvėpti Šventosios Dvasios, jie negalėjo suklysti dėl Jo procesijos. Jų trejybės teologija turi būti identiška viena kitai: net jei jie ją išreiškė skirtingai, jie iš tikrųjų reiškė tą patį. Taigi procesija a filio buvo paskelbta kaip ir procesija per filiumą. Abi formulės tapo tos pačios dogminės tiesos išraiškomis. Galiausiai ši labai prieštaringa aksioma buvo priimta kaip pagrindas.

Markas Eugenikas savo ruožtu buvo įsitikinęs, kad būtina tikro suvienijimo sąlyga yra lotyniškos interpoliacijos pašalinimas iš Tikėjimo išpažinimo ir atitinkamai Liono susirinkimo (1274 m.) anatemų atmetimas prieš tuos, kurie atmetė tikėjimo tiesą. filioque. Nieko panašaus nebuvo nuspręsta 1439 m. Išėjo atvirkščiai: baigiantis diskusijoms šia tema stačiatikių buvo paprašyta priimti lotynišką mokymą. Alternatyva jiems nebuvo pasiūlyta. Taigi filiokas buvo pripažintas teologiškai teisingu ir „teisėtai bei pagrįstai įterptas“ į. Tačiau taryba neįpareigojo krikščionių Rytų naudoti interpoliacijos. Galutinė formulė teigė, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus kaip „vieno principo“ ir kad graikų tėvai, sakydami „per Sūnų“, iš tikrųjų reiškė „ir iš Sūnaus“.

Taigi galima teigti, kad filioque problema Florencijoje liko neišspręsta. Tarybos sprendimas šiuo klausimu taip pat nepriartino Bažnyčių susivienijimo.

3 . Klausimas apie popiežiaus valdžia buvo svarstoma tik keliuose paskutiniuose tarybos posėdžiuose, prieš pat Liepos sąjungos pasirašymą. Šis faktas pats savaime yra svarbus. Nors bizantiečiai tarybos nariai žinojo, kas vyksta Bazelyje, jiems, matyt, per daug nerūpėjo. Bet kuriuo atveju jie (vėl nesant šv. Efezo Morkaus) nesugebėjo išreikšti kritiškų argumentų prieš popiežiaus valdžios sampratą, kurią pateikė Vakarų kanonistai ir popiežystės apologetai. Nedrąsiai išreikšti bizantiečių samprotavimai buvo paremti idėjomis, kurios labai nutolusios nuo tikrosios popiežiaus valdžios, susiformavusios viduramžių pabaigoje. Atrodo, kad graikai rūpinosi tik pentarchijos teorijos išsaugojimu. Šiuo jie buvo sutikti pusiaukelėje.

Dėl popiežiaus valdžios taryba priėmė tokį sprendimą: kaip įpėdinis Šv. Petras, Romos vyskupas, „yra aukščiausias viso pasaulio hierarchas“, „Kristaus vietininkas“ ir „visos Bažnyčios galva“. „Popiežius turi visą galią („plena potestas“ – Vakarų antikonsiliaristų kovos šauksmas; jo naudojimas Florencijos susirinkimo dekretuose buvo stiprus smūgis Bazelio tarybai. A. D.) vadovauti ir valdyti visus ir visus krikščionis. , kaip („quemadmodum et“ arba pagal -graikiškai „κάθοντρόπον“, t. y. „kiek“) tai buvo nustatyta ekumeninių susirinkimų ir apibrėžta šventuosiuose kanonuose; Konstantinopolio patriarchas yra antras po švenčiausiojo Romos hierarcho (taigi, tik Florencijos susirinkime Romos bažnyčia pirmą kartą savo istorijoje oficialiai pripažino antrąją Konstantinopolio sosto vietą. A. D.), Aleksandrija yra trečioje vietoje. , Antiochija yra ketvirta, Jeruzalė yra penkta šioje eilėje. Jie visi išlaiko visas savo teises ir privilegijas.

Įdomu tai, kad paskutinės šios nuostatos frazės nėra lotyniškoje susitarimo dokumento versijoje, jas galima rasti tik graikiškame originale. Tai reiškia, kad bizantiečiai galiausiai sugebėjo priversti lotynus priimti kai kurias jų idėjas. Ir vis dėlto bizantiškas keturių rytų patriarchatų teisių ir privilegijų apibrėžimas yra gana amorfiškas ir lotynų galėtų būti interpretuojamas labai plačiai, o popiežiaus portretas, kuris rūpinasi ekumenine bažnyčia, jai vadovauja ir valdo, yra labai amorfiškas. specifinis. Tai maksimalistinis romėnų viršenybės aiškinimas.

Žinoma, 1439 m. popiežiaus valdžios apibrėžimas buvo nukreiptas daugiausia prieš Vakarų konsiliarizmą. Tokiu būdu ji paskelbė šio judėjimo pabaigą. Susirinkimo suverenitetas ir viršenybė, paskelbta prieš dvidešimt penkerius metus Konstancoje, patyrė mirtiną smūgį Florencijoje „neklystamame dokumente“ Laetentur caeli. Kaip rašo šiuolaikinis Romos katalikų istorikas: „Pačia savo egzistavimu Florencija buvo atsvara Bazelio tarybai, kuri galiausiai ją nusvėrė. Tai darydama Florencija sustabdė susitaikinimo judėjimo vystymąsi Vakaruose, grasinusį pakeisti pačią Bažnyčios struktūrą. Didelis Florencijos susirinkimo pasiekimas Vakarams buvo tai, kad jis užtikrino popiežių pergalę kovoje su konsiliarizmu ir tradicinės Bažnyčios tvarkos išlikimą“.

Tiesa, teisingumo dėlei reikia pažymėti, kad nepraėjus nė šimtmečiui po šio triumfuojančio „pasiekimo“ protestantų reformacija jį užginčijo ir atmetė. Ir išplėtota katedros 1438–1439 m. skaistyklos teologija (ir, išplėtus – atlaidus) bei popiežiaus valdžios teorija prisidėjo prie įvykių, dėl kurių 1617 m. Martynas Liuteris ir jo mokiniai atsisakė visos pogrigališkosios (hildebrandinės) popiežiaus struktūros.

Kalbant apie bizantiečiai, be pentarchijos teorijos, jie vis tiek sugebėjo įslaptinti popiežiaus valdžios formuluotę tam tikrą dviprasmybę. Pagal ją popiežius „veda ir valdo visus ir visus krikščionis“ tik „tiek, kiek“ tai nustatė ekumeniniai susirinkimai ir apibrėžė šventieji kanonai. Taigi, dėl garsaus graikų gudrumo, popiežiaus valdžios samprata, be abejo, prieš lotynų delegacijos ir paties popiežiaus Eugenijaus norą, buvo priimta su labai didelėmis išlygomis. Tiesa, šis graikų triukas buvo ne kas kita, kaip „slapukas kišenėje“: juk Vakaruose buvo daug ekumeninių tarybų, tarp jų, pavyzdžiui, Liono taryba, ir ši vieta čia buvo suprantama visiškai kitaip nei m. Rytai. Tačiau galiausiai lotynai šią dviprasmybę įžvelgė ir po to perrašė oficialiai priimtą tarybos nutarimą. Vietoj prieštaringai vertinamo „quemadmodum et“ lotyniškame dokumento tekste buvo įdėta „quemadmodum etiam“, t.y. "taip pat". Tačiau graikiškas tekstas liko nepakitęs.

4 . Be trijų doktrininių popiežiaus, filioque ir skaistyklos apibrėžimų, kurie buvo išsamiai parengti Laetentur caeli, trumpai paminėtas ketvirtasis susirinkimo darbotvarkės klausimas – ritualinių ir liturginių skirtumų klausimas. Šiuo klausimu susirinkimas nusprendė, kad ritualiniai skirtumai negali tapti kliūtimi vienybei, todėl neraugintos arba raugintos duonos naudojimas Eucharistijoje buvo pripažintas lygiaverčiu. Buvo paskelbta, kad graikų ir lotynų apeigos yra vienodos vertės, ir kiekviena galėjo išlaikyti savo apeigas. Epiklezės klausimas buvo sprendžiamas tyliai.

Ir tai buvo viskas. Tarybos nutarimas buvo pasiūlytas pasirašyti. Iki to laiko didžiausia graikų svajonė buvo pagaliau grįžti namo, be to, lotynai juos laikė trumpu pavadėliu dėl kontroliuojamo maisto paskirstymo ir nuolatinio gyvenimo patogumų mažinimo. Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad per prievartą nutarimą pasirašyti niekas neprašo. Žinoma, graikai patyrė tam tikrą spaudimą, bet iš esmės žodžio ir veiksmų laisvė jiems liko. Ir vis dėlto nutarimą pasirašė visi, išskyrus Gruzijos delegaciją (ji išvyko nelaukusi tarybos pabaigos), Šv. Markas iš Efeso, metropolitas Izaijas iš Stavropolio ir Pletas, kuris su visa savo nemėgimu graikų bažnyčiai lotynų bažnyčią laikė dar priešiškesne ir nepakantesne laisvai mintims. Mūsų tautietis Abraomas iš Suzdalio, nemokėjęs graikų kalbos ir, matyt, nelabai suprato, apie ką kalbama, po metropolito parašu paliko autografą slavų kalba: „Abraomai, nuolankus Suzdalio vyskupe“.

Pasak legendos, popiežius Eugenijus, išgirdęs, kad Efezo Markas nepasirašė sąjungos, sušuko: „Tai reiškia, kad nieko nepasiekta!

5. Taigi Ferraro-Florencijos katedra iš tikrųjų baigėsi visiška nesėkme. Taip sunkiai pasiektas susitarimas buvo visiškai tuščias ir nieko neišsprendė. Tai net nebuvo kompromisas, o tik išsisukinėjantis ir dviprasmiškas apibrėžimas, iš esmės nepajėgiantis išspręsti tikrų nesutarimų ir nesutarimų tarp abiejų pusių. Atrodo, kad visi, dalyvaujantys šiuose įvykiuose, tai gana greitai suprato. Kaip rašė diakonas Sylvesteris Syropoulosas, kiekvienas turėjo tik vieną norą kuo greičiau grįžti namo.

Vienintelis istorinis Florencijos tarybos laimėjimas buvo pralaimėjimas, kurį ji padarė konsiliarizmui. Konsiliarizmo košmaras buvo galutinai palaidotas už popizmą 1460 m. sausio 18 d., kai buvo paskelbta bulė Execrabilis, oficialiai uždraudusi popiežių kreipimąsi į Ekumeninę tarybą. Tačiau šis draudimas jau buvo formalus ir simbolinis veiksmas: susitaikinimo judėjimas atsisakė vaiduoklio 1439 m., kai Florencijos tarybos nutarimas Bazelio tarybą pavertė nelegaliu susirinkimu. Po to dauguma Europos vyriausybių atmetė Bazelį. Bazelio taryba baigėsi nesėkmingai. O be tarybos Katalikų bažnyčios reforma tapo nereali. Romai pavyko užkirsti kelią reformai, tačiau, kaip minėta aukščiau, netrukus sulaukė reformacijos atsako.

Vienybės aktas buvo iškilmingai perskaitytas Florencijos katedros bažnyčioje graikų ir lotynų kalbos. Kaip vienybės ženklą graikai ir lotynai apsikabino ir bučiavosi. Liturgija buvo švenčiama kartu. Po to popiežius rado laivus graikams, ir jie pagaliau galėjo grįžti namo. Izidorius Maskvietis ir Vissarionas Nikėjietis neskubėjo išvykti ir kurį laiką liko Italijoje. Galiausiai, kaip minėta, abu buvo pakelti į kardinolų laipsnį.

Popiežius įsipareigojo išlaikyti 300 kareivių ir 2 galeras Konstantinopolyje, o esant ypatingam poreikiui, atsiųsti imperatoriui 20 galerų šešiems mėnesiams arba 10 galerų metams. Be to, iškilus ypatingam pavojui, jis įsipareigojo sužadinti Europos valdovus į kryžiaus žygį. Ir galiausiai, norėdamas atgaivinti ekonominį miesto gyvenimą, jis įsipareigojo visus piligrimus siųsti į Rytus per Konstantinopolį.

Paaiškėjo, kad tai buvo sąjungos kaina, tačiau net jos tėvai negalėjo sumokėti. Nė vienas iš pažadų nebuvo ištesėtas. Jei iškart po sąjungos ją būtų sekęs sėkmingas kryžiaus žygis, galbūt ji būtų turėjusi šalininkų Bizantijoje. Bet kelionės nebuvo...

Sąjungą iš karto ir vienbalsiai atmetė beveik visi dvasininkai ir žmonės. Iš Florencijos grįžę vyskupai, išplaukę į krantą Konstantinopolyje, nedelsdami atmetė sąjungą ir atsisakė savo parašų, remdamiesi imperijos spaudimu, dėl kurio jiems buvo taikomas susirinkimo apibrėžimas. Nereikia kartoti, kad jie buvo nesąžiningi: kaip matėme, Markas iš Efeso, atlaikęs spaudimą ir nepasirašęs sąjungos, grįžo namo sveikas. Imperatorius, matydamas pasipriešinimą, sąjungos Sofijoje nepaskelbė.

Vissarionui ir jo draugams humanistams Italijoje, kurie darė viską, kas įmanoma, kad padėtų savo tautiečiams, Konstantinopolyje vyraujančios nuotaikos atrodė laukinės, kvailos ir ribotos. Jie buvo įsitikinę, kad sąjunga su Vakarais atneš į Bizantiją tokį naujų kultūrinių ir politinių jėgų antplūdį, kad ji galės atsistoti ant kojų. Tačiau praktika parodė, kaip giliai jie klydo...

Plytho (slapyvardis, kurį filosofas paėmė pagal sąskambią su Platonu) paliko gimtąjį Konstantinopolį ir apsigyveno Mystrase, kur įkūrė Platono akademiją ir parašė pagrindinį savo veikalą apie valstybės pertvarką pagal Platono mokymo principus: jo nuomone, tai buvo vienintelis kelias į graikų pasaulio atgimimą. Jis vadino save helenu ir tuo didžiavosi, pareikšdamas, kad persikėlė į Peloponesą, nes ten buvo išsaugota gryniausia graikų rasė. Plithonas pateikė daug pasiūlymų ir idėjų socialinėje, ekonominėje ir karinėje srityse, beveik nė viena iš jų neturėjo jokios praktinės reikšmės. Religijos srityje Plitonas skelbė platoniškąją kosmologiją su epikūrizmo ir zoroastrizmo priemaiša. Formaliai jis laikė save krikščioniu, tačiau retai kreipdavosi į krikščionybę ir mėgdavo tapatinti Dievą su Dzeusu. Jis pasiūlė suorganizuoti slaptą pagonių bendruomenę, kurios centras būtų Mystras, kuri taptų graikų tautos išsivadavimo ir jos buvusios šlovės sugrąžinimo šerdimi. Plito religinės pažiūros niekada nebuvo paskelbtos. Rankraštis, kuriame jis juos išdėstė, po Konstantinopolio žlugimo pateko į jo mokinio ir priešininko George'o Scholariaus rankas (tuo metu jis jau buvo tapęs patriarchu Genadijumi), kuris, perskaitęs jį su siaubu, iškart sudegino rankraštį. Iki šių dienų išlikę tik keli rankraščio fragmentai. Plito mokykla Mystrase buvo žinoma visame pasaulyje. Pas jį iš visų kraštų ateidavo mokiniai, kad pasimokytų iš jo išminties. Prisiminkime, kad Visarionas, Džordžas Scholarijus ir Markas iš Efezo buvo jo mokiniai. Filosofas mirė Mystrase apie 1452. 1465 metais Italijos Malatesta dinastija laikinai užkariavo Spartą iš turkų ir Plito pelenus perkėlė į Riminį, kur dabar ilsisi Šv. Pranciškus.

Statant vieną garsiausių Florencijos katedrų Santa Maria del Fiore, visi bazilikos architektai turėjo įveikti pakankamai daug biurokratinių procedūrų: kadangi pinigai šventyklos statybai buvo paimti iš valstybės iždo, 2012 m. darbus kontroliavo pareigūnai visuose projekto etapuose.

Architektai buvo nuolat verčiami dalyvauti konkursuose ir įtikinėti žiuri savo teisumu. Tarp komisijos narių buvo ne tik specialistai, bet ir gerbiami miesto piliečiai, visiškai nieko neišmanantys apie statybas ir išnaudoję šį momentą sprendžiant juos dominančius politinius ir privačius klausimus. Kai kurie architektai šią situaciją vertino filosofiškai, kiti dėl to labai nervinosi, tačiau katedra pasirodė tokia didinga, kad florentiečiai gali pelnytai ja didžiuotis.

Santa Maria del Fiore yra pačiame Florencijos centre, Piazza Duomo aikštėje, 232 kilometrai nuo Italijos sostinės Romos, šiaurės kryptimi, adresu: Via della Canonica, 1, 50122 Firenze, Italija. Geografiniame žemėlapyje šį architektūros paminklą galima rasti šiomis koordinatėmis: 43°46′ 23.64″ Š. platuma, 11° 15′23,57″ e. d.

Santa Maria del Fiore (išvertus iš italų kalbos kaip „Šv. Marijos gėlė“) laikoma penkta pagal dydį bazilika pasaulyje ir žymiausiu ankstyvojo Italijos Renesanso laikų architektūros paminklu. Ferraro-Florence katedra išsiskiria tuo, kad tai ne tik pagrindinė Florencijos šventykla ir viena didžiausių bazilikų šalyje, bet ir didžiausias pasaulyje mūrinis kupolas, pastatytas Brunelleschi.

Miesto centre pastatyti šventyklą, kuri visa savo išvaizda simbolizuotų Florencijos turtus ir klestėjimą, nusprendė vietos gyventojai XIII amžiaus pabaigoje. Atsižvelgdami į tai, kad aikštėje jau stovėjo nedidelė Santa Reparata bazilika, kurios išvaizda neatitiko naujojo miesto statuso, florentiečiai nusprendė ją išardyti. O vietoje jos pastatyti katedrą, pašvęsti ją Dievo Motinai ir pavadinti „Šv. Marija“: čia jie nusprendė žaisti miesto pavadinimu, sutelkdami dėmesį į tai, kad „fiore“ reiškia „gėlė“, užsimenant apie jo reikšmę „žydi“, „klestintis“.

Statyba

Santa Maria del Fiore bazilika pradėta statyti 1296 m. ir truko apie šimtą keturiasdešimt metų (statybos darbai nebuvo baigti ir buvo tęsiami XIX a., kai pastato fasadas įgavo modernią išvaizdą).

Pirmasis bazilikos architektas buvo vienas žymiausių savo laikų architektų Arnolfo di Cambio, nusprendęs bažnyčios architektūroje derinti gotikos ir normanų stilius.

Jam vadovaujant buvo pastatytos navos, rytinėje šventyklos pusėje pastatytas aštuonkampis būgnas, kuris vėliau turėjo tapti kupolo statybos pagrindu. Deja, čia jo dalyvavimas ir baigėsi: architektas mirė 1302 m., po to statybose buvo trisdešimties metų pertrauka.

Statybos darbai buvo atnaujinti 1334 m., kai architektu buvo pasirinktas Giotto di Bondone, kuris visą savo veiklą sutelkė į varpinę. Nepaisant to, kad jis mirė praėjus trejiems metams po šio įvykio, o darbą su Giotto projektu 1359 m. baigė Francesco Talenti, jis įėjo į istoriją kaip Giotto Campanile.

Taigi, keičiant architektą po architekto, praėjus šimtui metų nuo pirmojo akmens įdėjimo pamatuose, šventykla buvo beveik baigta, kai statyba vėl buvo sustabdyta 1380 m.: amatininkai susidūrė su netikėta technine problema, kurios negalėjo išspręsti dvejus metus. dešimtmečius.

kupolas

Statant kupolą, skaičiavimuose buvo aptikta daug klaidų, kurios atsirado dėl to, kad Feraro-Florencijos katedra buvo statoma m. skirtingas laikas vadovaujant skirtingiems architektams. Situaciją dar labiau apsunkino tai, kad pareigūnai atsisakė mokėti iš miesto iždo už pastolių įrengimą – nepaisant to, kad florentiečiai katedros kupolui skyrė ypatingą reikšmę: jis turėjo tapti ne tik jų simboliu. miesto, bet visos respublikos.

Todėl šiam darbui architektas buvo pasirinktas itin rūpestingai. Atsižvelgiant į tai, kad kupolo pagrindas turėjo būti apie 42 metrus, ypač norinčių imtis tokio darbo neatsirado.

1418 metais miesto valdžia paskelbė geriausio kupolo dizaino konkursą. Varžovas turi būti Florencijos gyventojas (tai buvo grynai patriotinis reikalas). Peržiūrėję daugybę pasiūlymų, komisijos nariai apsistojo ties dviem variantais – Brunelleschi ir Ghiberti projektais (sensaciją sukėlė Brunelleschi sumanymas statyti Florencijos katedros mūrinį kupolą naudojant dviejų sluoksnių karkasą, sustiprintą briaunomis).

Kadangi žiuri negalėjo teikti pirmenybės vienam iš šių projektų, Ghiberti ir Brunelleschi gavo pasiūlymą kartu dirbti su kupolu. Įdomu tai, kad iki šios akimirkos Brunelleschi nepasirodė kaip architektas, o buvo labiau žinomas kaip skulptorius, juvelyras, muzikos instrumentų gamintojas ir laikrodininkas. Laikui bėgant, visi pagrindiniai darbai krito ant Brunelleschi pečių: daug privačių užsakymų turėjęs Ghiberti pamažu liovėsi rodytis statybvietėje.

Kai Brunelleschi baigė statyti aštuonkampį kupolą, jis, padengtas tamsiai raudonomis plytelėmis, su aštuoniomis pagrindinėmis briaunomis, kurios atimdavo pagrindinę apkrovą, su didžiuliu balto marmuro žibintu, baigtu statyti po Brunelleschi mirties, buvo tikras inžinerijos šedevras ir beveik iš karto. tapo miesto simboliu .

Nepaisant to, kad Santa Maria del Fiore baziliką oficialiai atidarė ir pašventino popiežius Eugenijus IV 1436 m. rugpjūčio 30 d., Florencijos katedros kupolas dar nebuvo baigtas statyti ir buvo baigiamas statyti.

Šventyklos aprašymas

Didžiulis Santa Maria del Fiore šventyklų kompleksas užėmė didžiąją dalį Duomo aikštės ir susideda iš šventyklos, krikštyklos ir Giotto varpinės, esančios priešingoje kupolo pusėje, kurios nišose buvo sumontuota šešiolika pranašų skulptūrų. Giotto Kampanilės aukštis – beveik 85 metrai, ilgis – 15 (įdomu, kad Giotto pradėjus ją statyti, varpinė buvo sumanyta greičiau kaip dekoratyvinis pastatas ir nebuvo skirtas kasdieniam naudojimui).

Šventyklos plotas yra 8300 m2, joje telpa apie 90 tūkstančių žmonių;
Katedros ilgis – 153 metrai;
Plotis transepte – 90 m;
Bendras aukštis su kryžiumi 114 m;
Skliautų aukštis 45 m;
Kupolo aukštis iš vidaus – 90 metrų;
Kupolo skersmuo 42 m.

Šventyklos sienos ir Giotto's Camanila iš išorės išklotos žalios spalvos plokštėmis rožinės gėlės su baltu apvadu. Raudonai rudas kupolas su baltais briaunomis ir trys nedideli šoniniai kupolai harmoningai dera vienas su kitu, suteikdami bazilikai elegantišką ir erdvią išvaizdą.

Bazilika pastatyta katalikų kryžiaus pavidalu, su kupolu rytinėje pusėje ir Džoto varpine vakarinėje pusėje. Jo viduje yra trys navos, viena pusapskritė apsidė ir dvi šoninės transeptos. Įdomu tai, kad architektas Brunelleschi kupolą suprojektavo taip, kad birželio 21 d., vidurdienį, ilgiausią metų dieną, saulės spinduliai, eidami pro šventyklos kupolą, kristų ant marmurinio medaliono, esančio ant grindų.

Kiekvienas, pirmą kartą atsidūręs katedros viduje, iš pradžių stebisi interjero dizaino tuštuma, tačiau atidžiau pažiūrėjus tampa aišku, kad čia yra daug tikrų meno kūrinių: iškilūs Italijos dailininkai ir skulptoriai dirbo katedros interjeras, čia sukūręs daug įdomių paveikslų, vitražų ir skulptūrų (tarp jų yra paveikslas, vaizduojantis Dantę skaitantį Dieviškąją komediją, o kupolo vidinėje pusėje matosi freskos, vaizduojančios Paskutinįjį teismą).

Taip pat vertas dėmesio neįprastas laikrodis, kurio rodyklės juda priešinga kryptimi, ciferblatas padalintas į 24 skyrius, o išilgai kraštų – keturių evangelistų portretai. Įdomu tai, kad be skulptūrinių kompozicijų, vaizduojančių scenas iš Biblijos, čia galima pamatyti ir du bazilikos kūrėjus – Brunelleschi biustą ir Džoto bareljefą (abu jie buvo palaidoti Santa Maria del teritorijoje). Fiore).

Katedros vaidmuo visuomenės gyvenime

Santa Maria del Fiore per visą savo istoriją buvo daugelio istorinių įvykių liudininkė. Taip Ferraro-Florencijos katedroje stačiatikių ir katalikų bažnyčių atstovai 1439 metais pasirašė laikiną sąjungą. Bizantijos delegacijai grįžus į Konstantinopolį, žmonės atsisakė dalyvauti pamaldose tų, kurie „papuolė į lotynizmą“, kunigai viešai atgailavo ir susitarimo atsisakė.

Taip pat Ferraro-Florence katedra buvo „Pazzi sąmokslo“ liudininkė, kai 1478 m. sąmokslininkai nužudė Giuliano Medici, o Lorenzo vos sugebėjo išvengti mirties (pagal vieną versiją jam pavyko pasislėpti šventykloje, anot kitos, jis pabėgo per požeminę perėją). Čia apie bažnyčios atnaujinimą pamokslavo vienas žymiausių savo laikų pamokslininkų Savanarola, kurio smerkiančios kalbos ir raginimai asketizuoti negalėjo įtikti popiežiui Bordžijai, dėl ko pamokslininkas iš pradžių buvo apkaltintas erezija, vėliau priverstas. atlikti priešgaisrinį teismą, o kai tai neįvyko, jie jį pakorė Sinjorijos aikštėje ir sudegino kūną.

Kaip ten patekti

Norintys pamatyti Santa Maria del Fiore su garsiuoju kupolu ir Džoto varpine, planuodami kelionę turėtų atsižvelgti į tai, kad liepos ar rugpjūčio mėnesiais į Florenciją vykti nerekomenduojama – šiuo metu labai karšta ir tvanku, o gatvės pilnos turistų. Lapkritį taip pat geriau vengti kelionių – šis mėnuo pernelyg lietingas. Geriausias laikas aplankyti miestą laikomi kovo, balandžio, rugsėjo ir spalio mėnesiais.

Florenciją galima pasiekti lėktuvu (oro uostas yra 5 kilometrai nuo miesto centro), traukiniu (bilietas iš Romos kainuos 33 eurus, o kelionė truks pusantros valandos), autobusu arba automobiliu. Kadangi Santa Maria del Fiore katedra yra pačiame Florencijos centre, į ją gana paprasta nuvykti savarankiškai: tiesiog sėskite autobusu, išsinuomokite dviratį šalia stoties arba pėsčiomis.

Ferraro-Florence katedra (1438-45), - Katalikų ekumeninė taryba. bažnyčia, kurią sušaukė popiežius Eugenijus IV, prieštaraudamas Bazelio susirinkimui (kartais literatūroje laikoma Bazelio susirinkimo tąsa). Atsidarė Feraroje (1438-39), persikėlė į Florenciją (1439-42), baigėsi Romoje (1443-45). Dauguma Bazelio tarybos dalyvių atsisakė dalyvauti F.S., o į ją pakviesti Vakarų europiečiai neatvyko. suverenai. Dalyvavo gausi delegacija iš rytų. (stačiatikių) Kristus. bažnyčios – Bizantijos. imp. Jonas VIII Palaiologas, Konstantinopolio patriarchas Juozapas II ir kiti aukščiausiojo lygio atstovai. Ortodoksų dvasininkai. Svarbiausias F. s. buvo įveikęs ch. dogmatiškas nesutarimų ir Vakarų šalių sąjungos sudarymo. (katalikų) ir rytų. Kristus bažnyčios. Eugenijus IV tikėjosi sąjungos pagalba išplėsti Katalikų bažnyčios įtaką. bažnyčios Vost. Europoje (ypač Rusijoje) ir taip kelti popiežiaus prestižą. Bizantiečiai siekė suartėjimo su katalikais. bažnyčią, tikėdamasis pagalbos iš Vakarų Europos. valstybės prieš gastroles. puolimas Katedroje įsiplieskė dogminės diskusijos. ginčai dėl filioque (katalikiškas tikėjimo išpažinimo priedas), dėl komunijos sakramento, apie skaistyklą, dėl aukščiausios popiežiaus valdžios. Ekskursijos stiprinimas. pavojai, spaudimas, viena vertus, Roma. popiežius, kita vertus – nemažai Bizantijos imperijos narių. delegacijos (Nicėjos Besarionas, Kijevo metropolitas Izidorius, pasirengęs eiti į kompromisus dogmų srityje dėl Bizantijos imperijos išgelbėjimo) privertė bizantiečius sudaryti Florencijos uniją (1439 m. liepos mėn.) popiežiaus viršenybės pripažinimo sąlygomis. ir priimti Katalikų Bažnyčios dogmas. religines doktrinas, išsaugant tik Rytų apeigas. Kristus bažnyčios, iš Bizantijos. Delegatai unijos nepasirašė, Efezo vyskupas Markas (vėliau sąjungą atmetė ir Bizantija, ir Rusijos valstybė). Sudariusi sąjungą, Bizantija. delegacija paliko katedrą. Keletas vėlesnių F. s. buvo skirta kovai su Bazelio Susirinkimu: pirmiausia buvo ekskomunikuotas Bazelio susirinkimo popiežiumi išrinktas Feliksas V.

Lit.: Ostroumovas I.N., Florencijos katedros istorija (magistro baigiamasis darbas, pataisytas A.V. Gorskis), M., 1847; Udalcova Z.V., Bizantijos partijų kova Florencijos katedroje..., rinkinyje: Bizantija. vrem., t. 3, M.-L., 1950; Čerepninas L.V., Rusų kalbos klausimu. šaltiniai apie Florencijos unijos istoriją, in: Treš. šimtmetis, amžius 25, M., 1964; Gill J., The Council of Florence, Camb., 1959; jo, Florencijos tarybos asmenybės, Oksf., 1964 m.

- Žiūrėkite Gregorį iš Tours...
Senovės rašytojų enciklopedija
– Susirinkimas, vykęs 1438–1445 m. sausio 10 d. Romoje, Italijoje. Gerbiamas XVII-osios Katalikų bažnyčios ekumeninės tarybos. Stačiatikių bažnyčios atmeta tarybos sprendimų pagrįstumą...
Katalikų enciklopedija
– didikų Florencijos giminė, žinoma nuo XIII a. Popiežius Urbanas VIII Filippo C. buvo pakeltas į markizą...
enciklopedinis žodynas Brokhauzas ir Eufronas
- cm....
Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas
- žiūrėkite Orriso šaknį...
Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas
- reiškia košenilio pigmento junginį su aliuminio oksidu, kuriame visada yra didesnis ar mažesnis nesurišto aliuminio oksido kiekis...
Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas
– 1801 m. kovo 18 d. – baigėsi Prancūzijos ir Neapolio karas...
Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas
- cm....
Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas
- Feraro-Florencijos taryba 1438–1445 m., Katalikų bažnyčios ekumeninė taryba, kurią sušaukė popiežius Eugenijus IV, prieštaraudamas Bazelio susirinkimui...
Didžioji sovietinė enciklopedija
- ...
Rusų kalbos rašybos žodynas
- ...
Kartu. Apart. Brūkšnelis. Žodynas-žinynas
- Florencijos adj. 1. Su Florencija susiję su jais siejami florentiečiai. 2. Būdinga florentiečiams, būdinga jiems ir Florencijai. 3. Florencijai priklausantys florentiečiai. 4...
Efremovos aiškinamasis žodynas
- ...
Rašybos žodynas-žinynas
- Florentine ir Florent...
Rusų kalbos rašybos žodynas
- ...
Sinonimų žodynas

„FLORENTINOS KATEDRALĖ“ knygose

Florencijos kremas

Iš knygos Gėrimai ir desertai autorius Receptų rinkinys

Florencijos omletas

Iš knygos Salotos ir užkandžiai iš viso pasaulio. Paprasti receptai kiekvieną dieną autorius Žukova Elena Vitalievna

ALKERMES OF FLORENTINE

Iš knygos Didysis kulinarinis žodynas pateikė Dumas Aleksandras

9. Feraro ir Florencijos taryba ir nesėkmingas bandymas suvienyti bažnyčią

Iš knygos Imperija – aš [su iliustracijomis] autorius

9. Feraro ir Florencijos susirinkimas ir nesėkmingas bandymas suvienyti bažnyčią Natūralu manyti, kad konkuruojančios šakinės religijos pirmiausia bandė išlyginti didėjančius prieštaravimus tarp jų. Ir iš tiesų, XV amžiuje matome garsųjį Ferraro-Florentine

Santa Maria del Fiore katedra (Florencijos katedra)

Iš knygos 100 žinomų architektūros paminklų autorius Pernatjevas Jurijus Sergejevičius

Santa Maria del Fiore katedra (Florencijos katedra) „Bella Fiorenze“ – nuostabioji Florencija – taip Florencija vadina savo miestą, žydinčiame Arno slėnyje, tarp kalvų, apgaubtų žydros oro miglos ir ją supančių. Kaip

18.6. Feraro ir Florencijos taryba ir nesėkmingas bandymas XV ar XVI amžiuje užkirsti kelią bažnytinei schizmai

Iš knygos 1 knyga. Imperija [slavų pasaulio užkariavimas. Europa. Kinija. Japonija. Rusija kaip viduramžių didmiestis Didžioji imperija] autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

18.6. Feraros ir Florencijos susirinkimas ir nesėkmingas bandymas XV ar XVI amžiuje užkirsti kelią bažnytinei schizmai Natūralu manyti, kad XVI amžiuje konkuruojančios šakinės religijos pirmą kartą bandė išlyginti didėjančius prieštaravimus tarp jų. Ir iš tiesų, matome tariamai XV

X skyrius FIRENCIJOS KATEDRA

Iš knygos „Bažnyčių sąjungos istorinis eskizas“. Jos kilmė ir charakteris autorius Znosko Konstantinas

X skyrius FLORENTINOS KATEDRA Pačiame pirmajame Florencijos tarybos posėdyje buvo nuspręsta susitikti tris kartus per savaitę susitaikymui, tačiau šis dekretas realiai nebuvo įvykdytas. Romėnai reikalavo greito sąjungos priėmimo, o stačiatikiai spaudė

Florencijos katedra

Iš knygos „Gimtoji senovė“. autorius Sipovskis V.D.

Florencijos katedra XV amžiaus pirmoje pusėje. o rusų bažnyčioje kilo neramumai ir suirutė. Jie prasidėjo vadovaujant Dmitrijui Donskojui ir metropolitui Aleksijui. Lietuvos kunigaikštis Olgerdas negalėjo pakęsti savo pavaldinių ortodoksų paklusimo Maskvos metropolitui.

Į pasaką „Florencijos katedra“

Iš knygos „Gimtoji senovė“. autorius Sipovskis V.D.

Į pasakojimą „Florencijos taryba“ Buvo laikas (XI-XIII a.), kai ji šimtus tūkstančių savo karių pasiuntė į kovą su Rytais. – Tai reiškia kryžiaus žygius Palestinoje Pusiau laukinė turkų orda XIII a. išsikraustė iš Vidurinės Azijos... – XIII amžiaus pabaigoje. Mažąją Aziją įsiveržė vienas iš autorių Dvorkinas Aleksandras Leonidovičius

XIV. Ferraro-Florence Cathedral (1438-1439) Literatūra: Papadakis; Runciman, Didžioji bažnyčia; Runciman, Konstantinopolio žlugimas; Meyendorff J. Ar Florencijoje įvyko Rytų ir Vakarų susitikimas? // Roma, Konstantinopolis, Maskva: istorijos ir teologijos studijos, N.Y., 1996; Archimandritas Ambraziejus (Pogodinas). Šventasis Efezo Markas ir Florencijos sąjunga. M., 1994; Gill; Ostrogorskis,

Iš knygos „Visa krikščionių bažnyčios istorija“. autorius Bakhmeteva Aleksandra Nikolaevna

VIII skyrius Nestorijaus erezija ir Trečioji ekumeninė taryba. Euticho erezija ir Ketvirtasis Susirinkimas. Penktoji ekumeninė taryba

Iš knygos „Visa krikščionių bažnyčios istorija“. autorius Bakhmetjeva Aleksandra Nikolaevna

VIII skyrius Nestorijaus erezija ir Trečioji ekumeninė taryba. Euticho erezija ir Ketvirtasis Susirinkimas. Penktoji ekumeninė taryba Vakaruose diskusijos apie pelagianizmą vos nurimo, kai Rytuose prasidėjo didelis jaudulys dėl klaidingų Nestorijaus mokymų. Antiochijos presbiteris Nestorius buvo išrinktas 428 m

Jis negalėjo pakęsti savo valdinių ortodoksų paklusnumo Maskvos metropolitui, kol Lietuva nuolatos priešinosi Maskvai, ir galiausiai pasiekė, kad jam pavaldžiai pietvakarių Rusijai Konstantinopolio patriarchas įrengė atskirtą nuo Maskvos metropolitą Kiprijoną. Taigi Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo padalinta į du metropolius: Kijevą ir Maskvą. Iš pradžių jie susivienijo, paskui vėl išsiskyrė. Metropolitai buvo išsiųsti iš Bizantijos ir dažniausiai buvo graikų kilmės. Paskutinis Maskvos graikų metropolitas buvo Izidorius.

Turkijos puolimas prieš Bizantiją ir ortodoksijos sąjungos su katalikybe klausimas

Bizantija tada gyveno paskutines dienas; beveik visas jos turtas jau buvo patekęs į turkų rankas; imperatoriaus valdžioje liko tik sostinė su nedideliu regionu. Bizantijos dienos buvo suskaičiuotos; Imperatorių palaikė tik viltis – viltis Vakarų Europai. Buvo laikas (XI–XIII a.), kai ji išsiuntė šimtus tūkstančių savo karių kovoti su Rytais. Narsūs jos kovotojai žygiavo po kryžiaus vėliava, kad dantimis ir nagais kovotų su negailestingais krikščionybės priešais – musulmonais, kad kovotų už išniekintą šventovę, už prispaustus krikščionis, už Šventosios Žemės išlaisvinimą. Ir ne veltui kryžiuočiai praliejo kraują. Jiems iš musulmonų rankų pavyko išplėšti Šv. žemė; Tačiau karšto įkvėpimo laikas praėjo, Vakarų Europos tautos atšalo iki savo reikalo!..

Turkai po truputį atėmė iš jų tą šventą žemę, kurią jų protėviai laistė krauju ir apibarstė kaulais. Pusiau laukinė turkų minia XIII amžiuje pasitraukė iš Vidurinės Azijos ir pradėjo stumti rytines Bizantijos valdas. Silpni, išlepinti bizantiečiai nepajėgė kautis su karingais kaimynais; vienas po kito Bizantijos regionai pateko į turkų rankas; jų galia darėsi vis grėsmingesnė... Karas su netikėliais, plėšimai ir naikinimas turkams buvo ne tik mėgstamas, bet net šventas dalykas: jie buvo mahometonai, o Mahometas buvo įsakytas savo pasekėjams prievarta visur įtvirtinti mahometonizmą. ir išnaikink visus netikėlius ugnimi ir kardu . XIV amžiaus viduryje Europos pakrantėje jau sklandė turkų vėliavos, o 1361 m. Adrianopolis virto sostine. Turkijos sultonas Muradas I. 1389 m., praėjus devyneriems metams po garsiojo Kulikovo mūšio, kur rusai kardu įgijo viltį išsivaduoti iš totorių jungo, įvyko dar vienos baisios žudynės – Kosovo lauke. Čia pietų slavai – serbai ir bulgarai – beviltiškai kovojo su užgrūdintomis Murado ordomis už savo laisvę; Čia jis ją ilgam palaidojo!..

Turkai užėmė beveik visą Balkanų pusiasalį. Linija buvo už Konstantinopolio... Tačiau imperatorius manė, kad dar ne viskas prarasta; kad pagalba dar gali ateiti. Iš kur to būtų galima tikėtis, jei ne iš krikščioniškųjų Vakarų, kurie jau išbandė jėgas kovoje su musulmoniškais Rytais ir išbandė ją sėkmingai? Ir kaip imperatorius galėjo nesitikėti Vakarų pagalbos? Galų gale, atrodytų, kad Vakarų valdovams buvo nepatogu į Europą, į savo artimą kaimynystę, įsileisti stiprią pusiau laukinę ordą, kuriai nebuvo aukštesnės sandoros už krikščionių sunaikinimą ar pavergimą. Tačiau čia yra problema: Rytų ir Vakarų bažnyčios priešiškumas tęsiasi jau keturis šimtmečius. Nesantaika ir priešiškumas labiausiai kilo dėl to, kad Romos patriarchas, arba popiežius, pavydėtinos bažnyčios valdovas, laikydamas save pagrindiniu Kristaus vietininku žemėje, norėjo, kad visi krikščionys pripažintų jį kaip vienintelį aukščiausią visos krikščionių bažnyčios ganytoją. kuriam pats Dievas suteikė galią „surišti ir atlaisvinti““ Didelė buvo popiežių galia – galingieji Vakarų valdovai nusilenkė šiems išdidiems nuolankaus Kristaus įpėdiniams; bet Bizantijos patriarchai nenusilenkė, o po jų kiti rytų patriarchai...

Nuo XI amžiaus (jau būta ginčų ir nesutarimų) prasidėjo ši bažnytinė schizma, kurios priešiškumas pirmiausia kilo tarp popiežiaus ir Rytų patriarchų, vėliau išplito tarp kitų dvasininkų, o galiausiai – ir pasauliečių. Tai buvo kliūtis Vakarų Europos suverenų sąjungai su Bizantija. Imperatorius suprato, kad tik Romos globa gali jam padėti kovoje su turkais. Nors popiežiai tuo metu nebebuvo tokie galingi kaip anksčiau, jų balsas vis dar turėjo galią tarp Vakarų valdovų. Eugenijus IV tuomet buvo popiežius Romoje. Jis pažadėjo imperatoriui Jonui iškelti visą Europą prieš turkus, bet tik tuo atveju, jei Rytų bažnyčia tai padarys sąjunga su vakarietiškuoju ir su juo susijungs į vieną visumą. Popiežius pasiūlė sušaukti Vakarų ir Rytų Bažnyčių aukščiausiosios dvasininkijos tarybą, kad kartu būtų išardyti ir išspręsti visi Graikijos bažnyčios ir Romos bažnyčios nesutarimai. Imperatorius tarėsi su patriarchais, ką daryti. Kai kam šis susirinkimas visai nepatiko, bet visi suprato, kokią paslaugą popiežius gali teikti mirštančiajai Bizantijai, todėl sutiko.

Susirinkimas Florencijoje sąjungai sudaryti

Buvo nuspręsta susirinkti į tarybą sąjungai Italijoje sudaryti. Iš pradžių katedra susitiko panašioje į Ferarą, bet vėliau persikėlė į Florenciją. Be imperatoriaus ir popiežiaus, susirinkime dalyvavo daug rytų ir vakarų metropolitų bei vyskupų. Čia atvyko ir Maskvos metropolitas Izidorius. Jis buvo labai išsilavinęs ir iškalbingas žmogus; gimęs jis buvo graikas ir visa širdimi troško bažnyčių suvienijimo: tai jam atrodė vienintelis būdas išgelbėti tėvynę. Tačiau iš Florencijos tarybos ir artėjančios sąjungos buvo sunku tikėtis kažko gero. Jau atidarant katedrą prasidėjo ginčai dėl vietos: imperatorius norėjo, kaip ir imperatorius Konstantinas Didysis Nikėjos susirinkime 325 m., užimti pirmąją vietą, tačiau popiežius nepasidavė, tvirtindamas, kad pirmenybė priklauso jam. , kaip bažnyčios vadovas. Galiausiai jie išsprendė ginčą dėl to, kad Evangelija gulėtų bažnyčios viduryje, priešais altorių; kad dešinėje pusėje popiežius užimtų pirmąją vietą tarp katalikų, o po juo būtų sostas nesančio Vokietijos imperatoriaus; taip, kad Bizantijos imperatorius sėdėjo kairėje pusėje taip pat soste, bet toliau nei popiežius nuo altoriaus. Tada Vakarų ir Rytų dvasininkų debatams apie sąjungą buvo pasirinkti labiau išsilavinę ir iškalbingesni asmenys. Graikai pasirinko svarbiausius šventuosius: Efezo Marką, Rusijos metropolitą Izidorių ir Vissarioną iš Nikėjos.

Pagrindinis ginčas buvo dėl Šventosios Dvasios procesijos. Mūsų bendratikiai graikai laikėsi tos doktrinos Šventoji Dvasia ateina iš Tėvo o romėnai pridūrė: ir Sūnus. Tuo pat metu jie rėmėsi kai kuriais senovės rankraščiais, o graikai teigė, kad jie buvo suklastoti. Florencijos taryba susirinko penkiolika kartų aptarti šį klausimą. Ginčai tapo karšti. Efeso Markas ypač karštai kovojo su lotynų erezija, kuri neleido stačiatikiams sutikti su sąjunga. Imperatorius ir popiežius visomis priemonėmis stengėsi suvaldyti nesantaiką; sako, kad buvo panaudoti net grasinimai ir kyšiai. Galiausiai graikai pasidavė – jie sutiko sudaryti Florencijos sąjungą, pripažindami Vakarų bažnyčios mokymą apie Šventosios Dvasios eiseną iš Tėvo ir Sūnaus, taip pat, kad, be pragaro ir dangaus, yra taip pat skaistykla, kur sielos apvalomos nuo nuodėmių, kad galėtų persikelti į dangų. Florencijos sąjungos sąlygose taip pat buvo pripažinta, kad nerauginta duona ir rauginta duona gali būti vienodai naudojama per šventas apeigas, o svarbiausia, ko siekė popiežius, pripažino, kad jis yra Kristaus vietininkas ir visos krikščionių bažnyčios galva. Bizantijos patriarchas turi jam paklusti.

Florencijos sąjunga

1439 m. liepos 6 d. pagrindinėje Florencijos katedroje popiežius laikė mišias neįprastai iškilmingai. Didžiulės minios žmonių akivaizdoje popiežius palaimino imperatorių, vyskupus ir garbingus asmenis. Džiaugsmo ašaros sužibo jo akyse, kai jo įsakymu iš sakyklos buvo garsiai skaitoma Florencijos sąjungos, Katalikų ir Ortodoksų bažnyčių sąjungos, įstatai.

„Tesidžiaugia dangus ir žemė! - teigiama Florencijos sąjungos įstatuose. – Sugriuvo barjeras tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių. Pasaulis grįžo prie kertinio Kristaus akmens: dvi tautos jau yra viena; dingo tamsus liūdesio ir nesantaikos debesis; vėl šviečia tyli susitarimo šviesa!..

Tegu dar ilgai džiaugiasi mūsų motina bažnyčia, matydama savo vaikus! atsiskyrimas, kurį vėl vienija meilė; Tegul ji dėkoja Visagaliui, kuris už juos išdžiovino jos karčias ašaras! ir tt

Kaip tėtis gali nesidžiaugti?! Puikus dalykas būtų buvęs nuveiktas, jei Florencijos unija būtų atkūrusi krikščionių bažnyčios vienybę. Tačiau Vakarų dvasininkai nuolaidų nedarė; Popiežius buvo pernelyg susirūpinęs dėl savo galios ir žemiškos didybės, ir tik nenoriai, ne iš įsitikinimo, o iš būtinybės, imperatorius ir rytų vyskupai pasirašė Florencijos sąjungos chartiją (o Markas iš Efezo net atsisakė ją pasirašyti). ) – štai kodėl visas reikalas pasirodė trapus ir niekam neatnešė jokios naudos. Konstantinopolyje, sužinojus apie Florencijos unijos sąlygas, kilo didelis jaudulys: žmonės tokioje sąjungoje matė stačiatikybės išdavystę, išdavystę...

Rusija ir Florencijos sąjunga, metropolito Izidoriaus išsiuntimas

Į savo didmiestį grįžo ir Rusijos metropolitas Izidorius, kuris taryboje tvirtai pasisakė už sąjungą. Dar kelyje jis išsiuntė aplinkinę žinutę apie Florencijos sąjungą visose Rusijos žemėse, ragindamas krikščionis, katalikus ir stačiatikius abejingai lankytis stačiatikių ir katalikų bažnyčiose, vienodai bendrauti abiejose. Galiausiai jis atvyko į Maskvą. Ėmimo į dangų katedroje jo laukė dvasininkai ir didžiulė minia žmonių. Pasirodė Izidorius. Prieš jį buvo nešamas lotyniškas kryžius. Visus nustebino šis Rusijoje precedento neturintis paprotys. Prasidėjo iškilmingos pamaldos. Visi dar labiau stebisi: metropolitas mini popiežių, o ne ekumeninius patriarchus! Pamaldų pabaigoje diakonas garsiai skaito laišką apie Florencijos uniją. Dvasininkai ir pasauliečiai nežino, ką daryti: diegiamos neregėtos naujovės, aiškiai matomas nukrypimas nuo senovės; bet visa tai darė susirinkimas, vadinamas ekumeniniu susirinkimu, minima, kad Florencijos unijos chartiją pasirašė Bizantijos imperatorius, kuris visada buvo laikomas pagrindine stačiatikybės atrama; minimi daugelio ortodoksų vyskupų parašai... Jie nežino, ką galvoti, ką pasakyti. Tačiau didysis kunigaikštis tuojau pat bažnyčioje pavadino Izidorių lotynų kerėju ir įsakė jį suimti. 1441 metais buvo sušaukta Rusijos vyskupų taryba šiam reikalui išsiaiškinti. Čia Izidorius buvo pasmerktas kaip stačiatikybės apostatas. Tačiau jam pavyko pabėgti iš areštinės į Romą. Taip Florencijos sąjunga žlugo. Šis bandymas suvienyti Rytų Ortodoksų Bažnyčią su Romos Katalikų Bažnyčia baigėsi nesėkmingai.

Rusijos bažnyčios nepriklausomybė po Florencijos unijos

Po Izidoriaus nuvertimo didysis kunigaikštis išsiuntė į Graikiją ambasadorius su prašymu įkurti naują metropolitą; bet sužinojęs, kad imperatorius ir patriarchas iš tikrųjų priėmė Florencijos uniją, grąžino savo ambasadą. 1448 m. rusų aviganių taryba Joną paskelbė metropolitu. Izidorius buvo paskutinis Graikijos metropolitas. Po jo į Maskvos metropolitus buvo išrinkti tik rusai.

44 972 peržiūros

Gražiausia ir populiariausia Florencijoje yra Santa Maria del Fiore katedra (Duomo di Firenze) – Toskanos sostinės simbolis.

Šiuolaikinis keliautojas, eidamas gatvėmis netoli Katedros aikštės, Santa Maria del Fiore aptiks iš tolo. Kylantis katedros bokštas iškilęs 90 metrų virš žemės. Didžiulis pastatas, meistriškai dekoruotas tinku, vainikuotas ryškiai raudonu kupolu. Šis kupolas yra tarsi vedantis švyturys, jis traukia akį ir kviečia į jį keliautojus. Beje, nei viena kamera, net ir pati plačiausia, savo objektyvu negali užfiksuoti viso katedros pastato!

Santa Maria del Fiore katedra (ital. La Cattedrale di Santa Maria del Fiore) daro ilgalaikį įspūdį. Didelis pastatas savo monumentalumu lankytojų neužgožia. Dėl to susipynimas ir gotika suteikė Quattrocento architektūrinį stilių, neapsakomą savo grožiu. Jis pripildo marmurines katedros sienas palaimingo lengvumo ir priverčia susimąstyti apie intymiausią. Pažvelkime į šio pastato gyvavimo istoriją.

XIII amžiaus pabaigoje Katalikų bažnyčia susirūpino naujos katedros statyba. Tais laikais Florencija sparčiai vystėsi, virto dideliu miestu. Vietos Santa Reparata bažnyčios parapijiečių skaičius viršijo maksimalią talpą. Miesto valdžia taip pat buvo suinteresuota, kad Florencija galėtų konkuruoti su kitais didžiaisiais Toskanos miestais – Piza ir. Taigi pasenusi Santa Reparata katedra nugrimzdo į užmarštį, kad užleistų vietą savo įpėdiniui.

Katedra pradėta statyti XIII a., o paskutiniai fasado apdailos darbai buvo baigti XIX a. pabaigoje.

Santa Maria del Fiore katedrai, garsėjančiai neprilygstamu kupolu ir užburiančiu spalvų žaismu išorėje, pastatyti prireikė net 6 šimtmečių. Dėl to gyventojai gavo savo matmenimis unikalią šventyklą, talpinančią 30 tūkstančių parapijiečių. Tiesą sakant, tai yra visa aikštė, padengta katedros kupolu.

Statybos darbai

Jis buvo pasirinktas katedros architektūrinio projekto rengėju. Arnoldas di Kambio. Remdamasis ankstyvojo italų renesanso ir klasikinių gotikos elementų idėjomis, architektas sumanė grandiozinio masto konstrukciją. Kūrėjas matė Duomo Santa Maria del Fiore kaip trijų navų šventyklą kryžiaus pavidalu. Be to, naujosios katedros matmenys gerokai viršijo jos pirmtako parametrus. Visa teritorija, kurią anksčiau užėmė Santa Reparata, telpa Santa Maria del Fiore vidurinėje navoje.

Simbolinį pirmąjį katedros akmenį 1296 m. rugsėjį padėjo popiežiaus Bonifaco VIII pasiuntinys. Arnolfo di Cambio pastangomis buvo baigta didžioji dalis katedros sienų statybos darbų. Tačiau po architekto mirties statybos buvo sustabdytos 30 metų. Kitas šventyklos statybos kuratorius buvo garsus italų dailininkas ir architektas (itališkai: Giotto di Bondone). Vėliau šio menininko darbai įkvėpė tokius meno genijus kaip ir. Giotto tuo metu dirbo Florencijos vyriausiuoju architektu. Vykdydamas savo oficialias pareigas, jis pradėjo glaudžiai dirbti prie Duomo varpinės, vadinamos Campanile (itališkai: Campanile). Giotto parengė varpinės statybos planą, taip pat sukūrė detalius pirmosios pastato pakopos išorės apdailos eskizus.

Architekto mirtis 1337 m. laikinai atėmė iš statybos pagrindinę kūrybinę jėgą. O po 11 metų kilusi maro epidemija darbą visiškai nutraukė.

Darbininkai savo pareigas pradėjo eiti tik 1349 m., vadovaujami architekto Francesco Talenti. Po 10 metų jis bus pakeistas Giovanni di Lappo Ghini. Šie kuratoriai yra atsakingi už varpinės bokšto statybos užbaigimą ir galutinį katedros sienų architektūrinio vaizdo formavimą. XV amžiaus pradžioje Santa Maria del Fiore buvo paruošta kupolui sukurti. Čia ir iškilo didžiausia problema. Didžiulis kupolo plotas tuo metu iš statybininkų reikalavo to, kas neįmanoma. Vadinasi, konstrukcijos stabilumo problema turėjo būti išspręsta inžineriškai.

Yra nuomonė, kad Florencijos valdžia paskelbė konkursą problemos sprendimui rasti. Viena vertus, reikėjo sugalvoti idealų kupolo dizainą, kita vertus, išspręsti jo konstrukcijos problemą kelių dešimčių metrų aukštyje. Kad ir kaip būtų, atsakymai į statybininkus dominančius klausimus gimė architekto galvoje (Filippo Brunelleschi)

Protingiausias italas tiksliai apskaičiavo aštuonkampio bokšto ir pailgos smailės parametrus. Jis taip pat išrado ir įdiegė daugybę mechanizmų, kurie leido ištisas kupolo dalis pakelti į didelį aukštį. Siekdamas stabilizuoti konstrukciją, Brunelleschi užsakė įrengti 24 vertikalūs standikliai ir 6 horizontalūs žiedai. Šis rėmas vis dar laiko Duomo kupolą, kurio bendras svoris yra apie 37 tūkst. tonų.

Darbai prie kupolo vyko nuo 1410 iki 1461 m. Kaip paskutinį architektūrinį prisilietimą, Filippo Brunelleschi pateikė žibinto bokštą (lanterna), kuris vainikavo Santa Maria del Fiore katedros kupolą. Tai padeda tolygiai paskirstyti kupolo svorį ant pastato „būgno“, o kartu turi estetinę ir funkcinę apkrovą. Baigtą pastatą pašventino pats popiežius Eugenijus IV, o tai suteikė jam papildomo svorio Katalikų bažnyčios sluoksniuose.

XVI amžiuje aplink katedrą kilo tikras skandalas. Nemaža dalis darbų, susijusių su katedros išorės apdaila, buvo paskelbta konkursui. Tačiau įvairūs bajorai ir valdininkai bandė sušildyti rankas varžybų dalyviams. Dėl to statybos darbai buvo atidėti iki XIX amžiaus vidurio.

Galiausiai katedros projektą 1876–1887 m. atliko italų architektas. Emilijus de Fabrisas. Jo sugalvoti raštai iki šiol puošia Santa Maria del Fiore fasadus. Ypatingas „de Fabris“ radinys yra polichrominis marmuras. Ši medžiaga priverčia katedrą „žaisti“ spalvomis: balta, sklandžiai pereina į pilkus, žalius ir rausvus tonus. Ši paletė sukurta imituoti trispalvę Italijos vėliavą.

Smailias fasado arkas puošia freskos, skirtos Dievo Motinos gyvenimui. Virš centrinio įėjimo į katedrą yra kūdikis Kristus, sėdintis soste su Dievo Motina. Šį bareljefą supa dvylikos pamokslininkų statulos. Tiesiai virš portalo su statulomis fasadą puošia didžiulis ažūrinis langas. Erdvėje aplink langą yra tinkuoti medalionai, vaizduojantys garsius Florencijos gyventojus. Didelį susidomėjimą kelia trys bronzinės durys, saugančios įėjimą į katedrą.

Katedros interjeras

Keliautojams nepaprastai didelį įspūdį daro Santa Maria del Fiore katedros išorės puošybos turtingumas ir jos dydis. Įėjęs į vidų, lankytojas bus sutrikęs. Išorės dekoro nėriniuotas raštas užleidžia vietą lakoniškam katalikų bažnyčios vidaus apdailai. Valdant katedroje pamokslavo dominikonų kunigas Girolamo Savonarola. Jis garsėjo savo pažiūrų griežtumu ir nesugebėjo užtikrinti, kad Duomo taptų moralės ir dorybės pavyzdžiu.

Katedros skliautus puošia XV amžiaus freskos, vaizduojančios florentiečius, kurie labai prisidėjo prie miesto, šalies ir bažnyčios gyvenimo. Tai apima kompozicijas, skirtas , Giovanni Acuto, Nicolo da Tolentino. Be to, išsaugoti kūrinio biustai Arnolfo di Cambio, Giotto di Bondone, Brunelleschi, Emilio de Fabrisa.

Svarbiausia Santa Maria del Fiore relikvija yra urna su Šv. Zenobijaus Florenciečio relikvijomis, aptiktas Santa Reparata šventyklos griuvėsiuose XIV amžiuje. Neįprasta katedros puošmena – 1443 metais Paolo Uccello sukurtas laikrodis. Pagrindinis chronometro bruožas yra tai, kad jo rodyklės sukasi priešinga kryptimi.

Nepaisyti nuostabių Duomo vitražų tiesiog neįmanoma. 44 stiklo paveikslai puošia navų ir transeptų arkas. Kiekvienas iš jų skirtas Senojo ir Naujojo Testamento šventųjų ir kankinių veiksmams. Apvalūs vitražai, įstatyti į kupolinį būgną, iliustruoja Kristaus ir Dievo Motinos gyvenimo scenas.

Pasimėgavus energija, sklindančia iš freskų, vitražų ir katedros sienose išsidėsčiusių skulptūrų, užtenka pakelti akis, kad patirtum naują susižavėjimo bangą. Didžiulį Duomo kupolą XVI amžiaus antroje pusėje meistriškai nutapė menininkai (Giorgio Vasari) ir Federico Zuccari.

Paveikslas turi daugiapakopę struktūrą ir yra skirtas Paskutiniam teismui. Žemiausias žiedas skirtas mirtinoms nuodėmėms ir pragaro gyventojams, vadovaujamiems Antikristo. Vėlesni žiedai, kylantys į žibintą, vaizduoja šventuosius, apokalipsės vyresniuosius, dangiškuosius angelus, Dievo Motiną ir gerus darbus. Šėtono atvaizdas yra ryškios Kristaus figūros antagonistas.

Santa Maria del Fiore operos muziejus

Dauguma objektų, kurie anksčiau puošė katedros interjerą, palaipsniui buvo perkelti į Katedros aikštėje esantį Duomo muziejų (Museo dell’Opera di Santa Maria del Fiore). Patalpa, kurioje architektas Brunelleschi tarnavo kaip dirbtuvės, 1891 m. atidarytas kaip muziejus katedroje. Muziejaus lankytojai galės pasigrožėti projektiniais kupolo brėžiniais, taip pat paties Brunelleschi sukurtais maketais. Muziejuje namus randa ir puikūs chorai, kurie XV amžiuje buvo katedros chorvedžiai.

Atskiro paminėjimo nusipelno didžiulė skulptūrų kolekcija, eksponuojama Duomo muziejuje. Tai įeina:

Puikus pasirinkimas Florencijos skulptūrų, datuojamų XVI a.
„Atgailaujančios Marijos Magdalietės“ (XV a.) statula anksčiau puošė katedros krikštyklą.
„Pranašo Habakuko“ (XV a.) kūrinys buvo perkeltas į muziejų iš varpinės;
Popiežiui Bonifacui VIII skirta Arnolfo di Cambio statula buvo pašalinta nuo katedros fasado.
taip pat nebaigtas didžiojo darbas, - "".

San Giovanni krikštykla

Santa Maria del Fiore katedros komplekse taip pat yra (Battistero di San Giovanni), kitaip tariant, krikšto vieta. Jis suprojektuotas kaip atskiras pastatas, esantis netoli Katedros aikštėje esančios Duomo. Krikštykla turi tokį pavadinimą Jonas Krikštytojas (ital. San Giovanni Battista) ir yra seniausias aikštės pastatas. Jo pastatymo data prarasta V amžiuje prieš Kristų. Pritūpęs šešiakampis pastatas pagamintas romaniniu stiliumi, o modernią išvaizdą įgavo XII amžiuje. Krikštyklos viduje galite grožėtis auksiniu kupolu, ištapytu Kristaus, šventųjų veidais ir Biblijos scenomis.

Ypač įdomūs bareljefai, puošę krikštynos vartus XIII–XV a. Juose pavaizduotas Jonas Krikštytojas ir kardinolinės dorybės. Naujausius, rytinius, vartus ypatingu būdu suprojektavo Lorenzo Ghiberti XV amžiaus viduryje. Auksuota durų varčia buvo padalinta į 10 lygių tablečių. Kiekviename iš jų skulptorius kruopščiai atgamino Biblijos istorijos. Antrasis šio šedevro pavadinimas yra Dangaus vartai.

Santa Maria del Fiore katedra skaičiais

Jei pažvelgsite į Duomo iš paukščio skrydžio, tada bus aišku, kad jo forma yra lotyniškas kryžius, kurio vertikalė yra 153 metrai, o transeptas (skersinio plotis) - 90 metrų. Vidinių arkų aukštis siekia 23 metrus. O aukščiausias katedros taškas – bronzinis rutulys, kupolo smaigalyje – 90 metrų. Talpa – 30 tūkst. žmonių. Iš viso statant pastatą dirbo keliolika architektų, o darbų trukmė siekė 6 šimtmečius.

jo skersmuo – 42 (!) metrai;
svoris – 37 tūkst.t;
plytų skaičius yra apie 4 milijonus vienetų.

Atsižvelgdami į visus šiuos duomenis, galime drąsiai teigti, kad Duomo Santa Maria del Fiore yra viena erdviausių ir įspūdingiausių bažnyčių Europoje!

Praktinė informacija

Kaip ten patekti

Santa Maria del Fiore katedra yra Italijos mieste Florencijoje adresu: (Piazza del Duomo), pastatas Nr.

Raskite viešbutį netoli Duomo

Patekti į katedrą nėra sunku, nes ji yra miesto centre ir yra garsiausias Florencijos orientyras. Tiks bet koks autobusas, važiuojantis į Katedros aikštę.

Katedros darbo laikas

Pirmadienis, antradienis, trečiadienis, penktadienis – dirba nuo 10:00 iki 17:00;
Šeštadienis – nuo 10:00 iki 16:45;
Sekmadienis – nuo 13:30 iki 16:45.

Galite pasigrožėti katedros kupolu:

visomis dienomis, išskyrus šeštadienį – nuo 8:30 iki 19:00;
Šeštadienį – nuo 8.30 iki 16.40 val.

Muziejaus darbo laikas

visomis dienomis, išskyrus sekmadienį – nuo 9:00 iki 19:00;
Sekmadienis - nuo 9:00 iki 13:45.

Bilietų kainos

Nuo 2018 metų galėsite mėgautis Santa Maria del Fiore interjero grožiu iš anksto įsigiję vienkartinį bilietą už 18 eurų, kuris galioja ir kopiant į kupolą (būtina išankstinė rezervacija), aplankant Duomo muziejų ir krikštyklą. .

Dabartinę bilietų kainą ir darbo valandas visada galima pasitikrinti oficialioje svetainėje www.museumflorence.com, kuri yra italų ir anglų kalbomis.

Vaikams nuo 3 iki 11 metų bilietas kainuoja 3 eurus. Bilietai galioja 72 valandas, juos galima aplankyti vieną kartą kiekvienoje atrakcijoje.

Nemokamai į katedrą galima patekti ir išstovėjus eilėje apie 2 valandas.

Alternatyvios parinktys:

Į kupolą galite patekti be eilės kaip grupinės ekskursijos anglų kalba, trukmė 1 val., kaina 40 eurų asmeniui, pradžios laikas 10:00 arba 14:00. Ši parinktis tiks ir tiems, kurie neturėjo laiko rezervuoti laiko aplankyti kupolo iš anksto.

Italiją įsimylėjome iš pirmo karto ir visam gyvenimui. Džiaugiamės galėdami pasidalinti naudingais patarimais ir įkvėpti keliauti į gražiausią pasaulio šalį. Laukiame visų, kad įsimylėtų Italiją pas musmūsų autorinės ekskursijos po Romą, Neapolį, Florenciją, Veneciją, Genują, Boloniją, Parmą, Milaną, Toskaną, taip pat Siciliją ir Sardiniją.